El superyó y la diversidad sexual en el siglo XXI^[1]

Superego and Sexual Diversity in the 21^st Century

José Refugio Velasco García; Maria Teresa Pantoja Palmeros^[2]

Facultad de Estudios Superiores Iztacala, UNAM

A Enri­que Gar­cía Viey­ra
Por haber asu­mi­do con dig­ni­dad y valen­tía su homo­se­xua­li­dad.

Introducción

En 2023 se cum­plió un siglo de que Sig­mund Freud die­ra a cono­cer El yo y el ello, tex­to don­de se plan­tean aspec­tos rele­van­tes de lo que se deno­mi­na segun­da tópi­ca freu­dia­na. Una de las gran­des apor­ta­cio­nes de ese mate­rial, cuya cen­tu­ria fue dig­na de fes­te­jo, es el con­cep­to deno­mi­na­do super­yó, noción cru­cial que per­mi­te el escla­re­ci­mien­to del deve­nir psí­qui­co al mis­mo tiem­po que tie­ne gran uti­li­dad como ope­ra­dor clí­ni­co, en tan­to que en el dis­po­si­ti­vo ana­lí­ti­co per­ma­nen­te­men­te se escu­chan ecos de lo que Gerez (1993) deno­mi­nó Las voces del super­yó, las cua­les ago­bian y some­ten al suje­to, voces que hacen armo­nía con los sín­to­mas en los que se ven atra­pa­dos los vir­tua­les ana­li­zan­tes, con­fi­gu­ran­do así la arqui­tec­tu­ra del pade­ci­mien­to psí­qui­co.

Esas voces gene­ral­men­te mar­ti­ri­zan al suje­to y lo col­man de cali­fi­ca­ti­vos deni­gran­tes, en muchas oca­sio­nes lo inmo­vi­li­zan o le hacen la vida ver­da­de­ra­men­te inso­por­ta­ble, pues repre­sen­ta­cio­nes y afec­tos del suje­to son some­ti­dos a jui­cio impla­ca­ble, ver­da­de­ra inqui­si­ción inter­na don­de el suje­to casi siem­pre resul­ta cul­pa­ble y digno de cas­ti­go. Aun­que cons­cien­te­men­te se enun­cie la inten­ción de no que­rer sen­tir cul­pa, la obs­ce­ni­dad y fero­ci­dad del super­yó tar­de o tem­prano atra­pa al suje­to, pues en muchas oca­sio­nes la cul­pa incons­cien­te lle­va a bus­car inima­gi­na­bles cas­ti­gos. Musi­can­te (2016) ha hecho un lis­ta­do de las moda­li­da­des en que se expre­sa el super­yó, ahí encon­tra­mos: man­da­tos insen­sa­tos; com­pul­sio­nes irre­fre­na­bles; coer­cio­nes inex­pli­ca­bles; obe­dien­cias maso­quis­tas; prác­ti­cas auto­des­truc­ti­vas silen­cio­sas o estre­pi­to­sas; actos expia­to­rios y sacri­fi­cia­les liga­dos a cul­pas infun­da­das; estruen­do­sos fra­ca­sos como res­pues­tas al triun­fo; extra­ños empeo­ra­mien­tos en momen­tos de mejo­ría en la cura (reac­ción tera­péu­ti­ca nega­ti­va); deli­tos per­pe­tra­dos para obte­ner cas­ti­gos que apa­ci­güen oscu­ras cul­pas (delin­cuen­tes por sen­ti­mien­to de cul­pa); crí­me­nes inmo­ti­va­dos; cobar­día moral: aque­llo que se ensam­bla en lo que Freud (1923/1996b) lla­mó des­tino; lo sinies­tro-omi­no­so; los modos de esca­par de los dar­dos del des­tino; los que fra­ca­san al triun­far; afor­tu­na­da­men­te tam­bién están “el chis­te y el humor, otros modos de satis­fac­ción, como cuan­do pode­mos bur­lar­nos de las mise­rias del poder e inclu­so reír­nos de las inequi­da­des de la muer­te (p. 102).

Ante este lis­ta­do, pode­mos pre­gun­tar­nos ¿qué suce­de con el super­yó en aque­llas per­so­nas que se con­si­de­ran a sí mis­mas homo­se­xua­les, inter­se­xua­les, bise­xua­les, tran­se­xua­les? Esta es la pre­gun­ta que guía la refle­xión, aho­ra esbo­za­re­mos varias vías para ser reco­rri­das. Pri­me­ra­men­te, nos refe­ri­re­mos a algu­nas ideas gene­ra­les en torno al cuer­po y la noción de sexua­li­dad en psi­co­aná­li­sis, se pro­ce­de de esta mane­ra pues ambos terri­to­rios están estre­cha­men­te arti­cu­la­dos. Ade­más, insis­ti­mos en que la sexua­li­dad es un cam­po enig­má­ti­co, pro­ble­má­ti­co; sin dejar de tener que ver con la repro­duc­ción y los pla­ce­res geni­ta­les, apa­re­cen muchas pre­gun­tas des­de tiem­pos muy tem­pra­nos en la infan­cia, lo cual lle­vó al psi­co­ana­lis­ta Rodrí­guez (1990) a plan­tear­se las siguien­tes inte­rro­gan­tes: “¿cuá­les son los pro­ble­mas sexua­les que orga­ni­zan el psi­quis­mo? ¿Es posi­ble pen­sar al psi­quis­mo como una mane­ra de for­mu­lar y res­pon­der pro­ble­mas sexua­les fun­da­men­ta­les, pro­ble­mas de ser, de ser sexual?”. Nos atre­ve­mos a res­pon­der afir­ma­ti­va­men­te a la últi­ma pre­gun­ta, espe­ran­do que mucho de la argu­men­ta­ción aquí expues­ta sir­va para abor­dar la pri­me­ra cues­tión al hablar del víncu­lo cuer­po, sexua­li­dad, pul­sión, dis­cur­so, así como cuan­do se haga refe­ren­cia a la mane­ra en que ope­ran los idea­les vin­cu­la­dos al super­yó en per­so­nas que se auto desig­nan como par­te de la diver­si­dad sexual, en pleno capi­ta­lis­mo sal­va­je del siglo XXI.

Cuerpo, sexualidad y discurso.

Como pun­to de par­ti­da pode­mos decir que el psi­co­aná­li­sis nos ha ense­ña­do a con­ce­bir el cuer­po como una super­fi­cie don­de se pue­den expre­sar un sin­fín de fan­ta­sías, de imá­ge­nes con­tra­dic­to­rias, cuer­po que pue­de ser nega­do, no acep­ta­do, o vene­ra­do por las carac­te­rís­ti­cas pro­pias o aque­llas que qui­sié­ra­mos tener. Zona de con­tras­tes y reali­dad mate­rial frá­gil, que pue­de ser afec­ta­da por un virus casi invi­si­ble, por un hura­cán o un terre­mo­to, igual­men­te con­mo­vi­do por las pala­bras amo­ro­sas de una per­so­na cer­ca­na, o devas­ta­do por los cali­fi­ca­ti­vos vio­len­tos de esa mis­ma per­so­na. El cuer­po es que­bran­ta­ble, sen­si­ble, emo­ti­vo, no es una elec­ción, no tene­mos la opción de care­cer de él, tam­po­co de, sien­do un óvu­lo, ele­gir de un catá­lo­go cuál cuer­po pre­fe­ri­mos. Las pro­por­cio­nes y esté­ti­ca del cuer­po no son ele­gi­bles, son impo­si­cio­nes de la natu­ra­le­za y de ope­ra­cio­nes gené­ti­cas, se está alie­na­do al y en el cuer­po, pare­ce ser nues­tro, pero tam­bién es ajeno, su estruc­tu­ra pue­de ser moti­vo de ver­güen­za o de pre­sun­ción.

El cuer­po es el prin­ci­pal ins­tru­men­to pro­por­cio­na­do por la natu­ra­le­za, pero a él se le atri­bu­yen múl­ti­ples sig­ni­fi­ca­cio­nes a lo lar­go de la exis­ten­cia. Actual­men­te los avan­ces médi­co tec­no­ló­gi­cos pro­por­cio­nan la posi­bi­li­dad de hacer modi­fi­ca­cio­nes leves o sus­tan­cia­les a los cuer­pos, se pue­de cam­biar de color de piel, modi­fi­car la nariz, qui­tar arru­gas, injer­tar pelo, hacer cre­cer los senos o las asen­ta­de­ras. Se gene­ra así una alian­za comer­cial empre­sa­rial entre el ciru­jano plás­ti­co, los idea­les de belle­za y el deseo de ser otro u otra. Las ofer­tas y los pre­cios son varia­dos; en cier­tos momen­tos esa alian­za pue­de resul­tar sinies­tra por las con­se­cuen­cias en los cuer­pos des­pués de una inter­ven­ción falli­da.

El cuer­po es esce­na­rio de diver­sos acon­te­ci­mien­tos: se enfer­ma, pade­ce, sufre, se con­vier­te muy pron­to en zona de pla­cer y dis­pla­cer, de exci­ta­ción. Sig­mund Freud (1905/1996a) seña­ló que el cuer­po tie­ne cier­tos espa­cios eró­ge­nos, inclu­so habló de que todo él pue­de ser una zona eró­ge­na. La exci­ta­bi­li­dad del cuer­po, la rela­ción pla­cer-dis­pla­cer que lo carac­te­ri­za lo hacen un espa­cio pro­pi­cio para que en él se asien­te la sexua­li­dad. La pers­pec­ti­va psi­co­ana­lí­ti­ca esta­ble­ce así una cone­xión direc­ta entre cuer­po y sexua­li­dad, pero no redu­ce la sexua­li­dad a la geni­ta­li­dad. Los orí­ge­nes de esa exci­ta­bi­li­dad per­ma­nen­te del cuer­po pue­den ser enten­di­dos de múl­ti­ples mane­ras, una que pare­ce pre­va­le­cer en Freud y en muchos psi­co­ana­lis­tas que han segui­do sus pasos, es el plan­tear a la seduc­ción como ori­gen de la sexua­li­dad; des­de esta ópti­ca, es cla­ro que el adul­to ero­ti­za el cuer­po de la “cría huma­na” como la deno­mi­nó Bleich­mar (2006), ero­ti­za­ción pro­du­ci­da, entre otras for­mas, a tra­vés de pala­bras que acom­pa­ñan los cui­da­dos bási­cos. Esta mis­ma auto­ra habla de una sexua­li­dad del adul­to que pro­du­ce mul­ti­pli­ci­dad de exci­ta­cio­nes, la cual irrum­pe des­de épo­cas muy tem­pra­nas en el niño y “está atra­ve­sa­da simul­tá­nea­men­te por sus deseos incons­cien­tes, “pre­ge­ni­ta­les infan­ti­les” ellos se ensam­blan, nece­sa­ria­men­te, en una sexua­li­dad geni­tal” (p. 169). Esta idea sigue, en par­te, las pro­pues­tas freu­dia­nas don­de se habla de la exis­ten­cia de una sexua­li­dad infan­til, que se expre­sa en accio­nes con­cre­tas don­de se expe­ri­men­ta y se bus­ca pla­cer a tra­vés del cuer­po del otro o del pro­pio.

La sexua­li­dad no sola­men­te impli­ca esta exci­ta­bi­li­dad y la bús­que­da de ella, abar­ca un con­jun­to de fan­ta­sías y de inte­rro­gan­tes pre­sen­tes des­de tiem­pos muy arcai­cos en el suje­to. Esas inte­rro­gan­tes con­du­cen a niñas y niños a plan­tear un con­jun­to de “teo­rías sexua­les infan­ti­les”, tal es la expre­sión de Freud esbo­za­da pri­me­ra­men­te en sus Tres ensa­yos de una teo­ría sexual. Una carac­te­rís­ti­ca más atri­bui­da a la sexua­li­dad es plan­tear­la como fuer­za vital liga­da a la pul­sión, fuen­te inago­ta­ble de esti­mu­la­ción inter­na. En el tex­to deno­mi­na­do Las pul­sio­nes y sus des­ti­nos, Sig­mund Freud (1915/1990a) habla de que esa exci­ta­bi­li­dad endó­ge­na pue­de lle­gar a tener más poder que los estí­mu­los exter­nos; así, las pul­sio­nes y los estí­mu­los deri­va­dos de ellas, apa­re­cen como los “genui­nos moto­res” de una “pro­duc­ti­vi­dad infi­ni­ta”.

Es aquí don­de se tie­ne un ras­go cru­cial para dar cuen­ta, has­ta cier­to, pun­to de la diver­si­dad sexual. Este ras­go es la labi­li­dad de la pul­sión sexual, al seña­lar este ras­go se hace refe­ren­cia a que la pul­sión care­ce de obje­to defi­ni­ti­vo y nor­mal, Freud (1905/1996) arri­bó a este hallaz­go a tra­vés de su escu­cha clí­ni­ca y al reto­mar crí­ti­ca­men­te las inda­ga­cio­nes de sus con­tem­po­rá­neos intere­sa­dos tam­bién en la sexua­li­dad huma­na. Hablar de per­ver­sio­nes sexua­les le per­mi­tió reco­no­cer los movi­mien­tos de la pul­sión sexual, cla­ra­men­te dife­ren­cia­da del ins­tin­to y des­cen­tra­da de valo­ra­cio­nes mora­les. Se reco­no­ce así que hay dife­ren­tes for­mas de exci­ta­ción cor­po­ral y psí­qui­ca que no se res­trin­gen a los geni­ta­les.

Masot­ta (1977) plan­teó, en esta lógi­ca, que el dis­cur­so psi­co­ana­lí­ti­co se cons­ti­tu­ye sin expul­sar a las per­ver­sio­nes: “O, más aún, un dis­cur­so que no sólo otor­ga racio­na­li­dad a la per­ver­sión sexual (que se per­mi­te pen­sar­la, tor­nar­la inte­li­gi­ble), sino que de algu­na mane­ra afir­ma que su pro­pia racio­na­li­dad como dis­cur­so depen­de de lo que las per­ver­sio­nes sexua­les nos mues­tran y nos obli­gan a inda­gar” (pp. 23–24). La sexua­li­dad huma­na es pues un hori­zon­te abier­to y amplio don­de las figu­ras enig­má­ti­cas, de exci­ta­bi­li­dad y de satis­fac­ción son múl­ti­ples, tene­mos así: gran can­ti­dad de tabúes y pre­jui­cios que pue­den acom­pa­ñar o dis­tan­ciar­se del voye­ris­mo, exhi­bi­cio­nis­mo, feti­chis­mo, sadis­mo, maso­quis­mo.

Des­de el pun­to de vis­ta psi­co­ana­lí­ti­co, dos cosas más dis­tin­guen a la sexua­li­dad, ella se arti­cu­la per­ma­nen­te­men­te a los pade­ci­mien­tos psí­qui­cos; por otra par­te, la clí­ni­ca psi­co­ana­lí­ti­ca demues­tra que, aun­que se sea un adul­to, hay gran­des resi­duos de la sexua­li­dad infan­til vin­cu­la­dos al sufri­mien­to psí­qui­co. Uno de esos resi­duos es la bise­xua­li­dad, que pue­de per­ma­ne­cer en esta­do laten­te o hacer­se explí­ci­ta, esa bise­xua­li­dad está arti­cu­la­da estre­cha­men­te a la labi­li­dad de la pul­sión, así, que­da muy cla­ro que lo que deno­mi­nó Freud (1905/1996a) como “inver­sión psí­qui­ca” es uni­ver­sal; algo pre­sen­te en todo ser humano, insis­tió en que en la vida aní­mi­ca de todos los neu­ró­ti­cos exis­ti­rán mocio­nes de inver­sión jugan­do un papel fun­da­men­tal en el deve­nir de su exis­ten­cia; así lo enfa­ti­za Marín (2020) al rea­li­zar una minu­cio­sa y valio­sa inves­ti­ga­ción en torno al tema de la homo­se­xua­li­dad en par­te impor­tan­te de la car­to­gra­fía psi­co­ana­lí­ti­ca; Marín ubi­ca a Sig­mund Freud como: “… uno de los pri­me­ros crí­ti­cos al impug­nar el con­cep­to de “nor­ma­li­dad”, colo­can­do a la homo­se­xua­li­dad en la géne­sis de la sexua­li­dad huma­na, pro­mo­vien­do siem­pre su com­po­nen­te psí­qui­co, sub­je­ti­vo e incons­cien­te” (p. 101).

Las cosas no se detie­nen ahí, si se toma en serio lo plan­tea­do por el filó­so­fo Fou­cault (1982) nos enfren­ta­mos a que el cuer­po sexua­do tam­bién es lugar de embes­ti­das exte­rio­res, una moda­li­dad de esas embes­ti­das es la inci­den­cia de los dis­cur­sos, los cua­les repre­sen­tan dis­tin­tas estra­te­gias del poder. Esto que­da sufi­cien­te­men­te cla­ro cuan­do, en el Tomo Uno de His­to­ria de la sexua­li­dad, Fou­cault men­cio­na que más que repri­mi­da, la sexua­li­dad es espa­cio de dis­cur­si­vi­dad, de enun­cia­ción de ver­da­des las cua­les muy pron­to adquie­ren tin­tes polí­ti­cos; en esos dis­cur­sos se ani­da lo que debe ser y hacer­se con la sexua­li­dad, se expre­san intere­ses de gru­pos e ins­ti­tu­cio­nes cuya fina­li­dad es tener poder sobre los cuer­pos, some­ter­los, alie­nar­los más de lo que los cuer­pos ya están. Fou­cault habla­rá de: “bio­po­lí­ti­ca para desig­nar lo que hace entrar a la vida y sus meca­nis­mos en el domi­nio de los cálcu­los explí­ci­tos y con­vier­te al poder-saber en un agen­te de trans­for­ma­ción de la vida huma­na” (p. 172). Se tie­ne enton­ces una “pro­li­fe­ra­ción de tec­no­lo­gías polí­ti­cas” las cua­les bus­can inva­dir de modo per­ma­nen­te el cuer­po, apli­can­do a “lo vivien­te” esfuer­zos por some­ter­lo al cam­po del “valor y la uti­li­dad”.

El suje­to se encuen­tra ante un doble ago­bio, aquel ope­ran­do des­de los dis­cur­sos encar­na­dos en ins­ti­tu­cio­nes, gru­pos e indi­vi­duos cer­ca­nos; por otra par­te, el ago­bio que pro­vie­ne de pro­ce­sos psí­qui­cos don­de des­ta­ca la ins­tan­cia super­yoi­ca ense­ñán­do­se con el suje­to de modo per­ma­nen­te exi­gién­do­le la ade­cua­ción a cier­tos idea­les, repro­chán­do­le, requi­rién­do­le for­mas de actuar, de decir, al mis­mo tiem­po que recla­man­do modos de estar en el mun­do ape­ga­dos a cier­tos mode­los.

Superyó y diversidad sexual

Según Sig­mund Freud (1932–1933/1987), el super­yó se da a la tarea de man­te­ner la auto­ri­dad paren­tal, repre­sen­tan­do no sola­men­te las nor­mas y leyes a las que debe ape­gar­se un suje­to den­tro de la cul­tu­ra, tam­bién reúne cos­tum­bres, hábi­tos fami­lia­res, popu­la­res, racia­les, incor­po­ran­do subro­ga­dos o sus­ti­tu­tos paren­ta­les como los maes­tros, per­so­na­jes ejem­pla­res o idea­les admi­ra­dos por la socie­dad. En sus Nue­vas lec­cio­nes intro­duc­to­rias al psi­co­aná­li­sis, espe­cí­fi­ca­men­te cuan­do se refie­re a La disec­ción de la per­so­na­li­dad psí­qui­ca, enun­cia el carác­ter obs­ceno y feroz del super­yó. En ese tex­to seña­la que, aun­que la edu­ca­ción de los padres haya sido benig­na, la estruc­tu­ra super­yoi­ca al ser dota­da de ener­gía agre­si­va, desa­rro­lla por sí mis­ma fun­cio­nes fero­ces, puni­ti­vas, san­cio­nan­do al yo y hacién­do­le pagar por cosas que fue­ron ya cas­ti­ga­das en el pasa­do. Pos­te­rior­men­te, bajo la mis­ma lógi­ca, en El esque­ma del psi­co­aná­li­sis (1938–1940/1993) nos plan­tea cómo el super­yó, al tomar elec­cio­nes uni­la­te­ra­les rela­cio­na­das con el rigor y la dure­za de los padres, empren­de el camino sumán­do­se a la cau­sa de la pul­sión de muer­te; “Con la ins­ta­la­ción del super­yó, mon­tos con­si­de­ra­bles de la pul­sión de agre­sión son fija­dos en el inte­rior del yo y ahí ejer­cen efec­tos auto­des­truc­ti­vos” (Freud, 1938–1940/1993, p. 148). Se apre­cia que esa ener­gía agre­si­va con­ver­ti­da en recla­mos al yo está muy rela­cio­na­da con la pul­sión de muer­te, ejer­cien­do un influ­jo per­ma­nen­te, ante esta ope­ra­ción una pre­gun­ta se abre paso: ¿el suje­to pue­de ser cons­cien­te de ese influ­jo que sobre su yo ejer­ce la pul­sión de muer­te?

En este apre­su­ra­do reco­rri­do y para con­tar con cier­tos ele­men­tos que per­mi­tan enfren­tar esta últi­ma inte­rro­gan­te, es indis­pen­sa­ble incluir el amor que el infan­te sien­te por los pro­ge­ni­to­res, ese amor deli­mi­ta el cam­po de inci­den­cia de la men­cio­na­da ins­tan­cia, dicho de otra mane­ra: el super­yó se ins­ta­la sobre una base amo­ro­sa, sobre una rela­ción de obje­to, ope­ra­ción de inves­ti­men­to libi­di­nal de ese obje­to. La ley del super­yó no tie­ne enton­ces una cua­li­dad intrín­se­ca a ella que le con­duz­ca a su implan­ta­ción en el suje­to, es el amor eró­ti­co el que jue­ga un papel deter­mi­nan­te en el pro­ce­so de ins­tau­ra­ción del super­yó y en que apa­rez­can muy pocos indi­cios, para el suje­to, de la arqui­tec­tu­ra que ha con­fi­gu­ra­do la pul­sión de muer­te.

En tiem­pos actua­les pode­mos pen­sar que es ese amor, o la ambi­va­len­cia hacía los padres, lo que lle­va a muchos ado­les­cen­tes a ocul­tar­les sus pre­fe­ren­cias homo­se­xua­les a los pro­ge­ni­to­res y a expe­ri­men­tar gran­des sufri­mien­tos por ese ocul­ta­mien­to. La bata­lla es cruel, en oca­sio­nes el suje­to paga de modo per­ma­nen­te, o se sien­te en deu­da por no lograr cubrir ese mon­to ili­mi­ta­do de exi­gen­cias super­yói­cas. En este momen­to vale la pena colo­car otra pre­gun­ta, la cual per­mi­te hacer una inter­sec­ción entre lo plan­tea­do por Freud y lo que se ha recu­pe­ra­do aquí de Michel Fou­cault: ¿qué de aque­llo que enun­cian los dis­tin­tos dis­cur­sos se trans­for­ma en voces del super­yó?

En un tex­to de 1920 escri­to por Freud, deno­mi­na­do Sobre la psi­co­gé­ne­sis de un caso de homo­se­xua­li­dad feme­ni­na pode­mos encon­trar algu­nas pis­tas para enfren­tar esta inte­rro­gan­te. Un pri­mer ele­men­to digno de ser sub­ra­ya­do es que la joven de 18 años, acep­ta asis­tir al con­sul­to­rio de Sig­mund Freud por la insis­ten­cia del padre, quien tie­ne la espe­ran­za de que el tra­ba­jo tera­péu­ti­co trai­ga como resul­ta­do un cam­bio en las pre­fe­ren­cias de su hija. Ante esta deman­da hay una pos­tu­ra cla­ra del fun­da­dor de nues­tra dis­ci­pli­na: “No es misión del psi­co­aná­li­sis solu­cio­nar el pro­ble­ma de la homo­se­xua­li­dad. Tie­ne que con­for­mar­se con reve­lar los meca­nis­mos psí­qui­cos que han lle­va­do a deci­dir la elec­ción de obje­to, y ras­trear des­de ahí los cami­nos que lle­van has­ta las dis­po­si­cio­nes pul­sio­na­les” (1920/1990b, p. 163).

A pesar de la con­tun­den­cia, Freud asu­me ahí la exis­ten­cia de un pro­ble­ma en la homo­se­xua­li­dad, sin espe­ci­fi­car cuá­les son las carac­te­rís­ti­cas de ese “pro­ble­ma”, ¿aca­so para él es un pro­ble­ma en tan­to que ha encon­tra­do en una per­so­na muy cer­ca­na una pre­fe­ren­cia simi­lar a la que mues­tra su joven pacien­te? Nos refe­ri­mos a que para­le­la­men­te al tra­ba­jo con esta joven, rea­li­za el aná­li­sis a su hija Anna; sin duda esta­mos espe­cu­la­do y no abun­da­re­mos más en la cues­tión, nos cen­tra­re­mos en los ele­men­tos que se apor­tan en el escri­to recién men­cio­na­do para ver ahí el des­plie­gue del super­yó, acla­ran­do que en la épo­ca del tra­ta­mien­to aún no se encuen­tra enun­cia­do como con­cep­to; sin embar­go, se apre­cian ope­ra­cio­nes psí­qui­cas que apun­tan a la inci­den­cia de esta ins­tan­cia. Asis­tir a la con­sul­ta para dar gus­to al padre, sería una de las mani­fes­ta­cio­nes del super­yó, pues es cla­ro que hay una serie de sen­ti­mien­tos nega­ti­vos diri­gi­dos hacía aquel que no han podi­do ser tra­mi­ta­dos, los cua­les con­fi­gu­ran tan­to la deu­da como la cul­pa en la pacien­te que pue­den ser sal­da­dos, has­ta cier­to pun­to, asis­tien­do a sesio­nes de psi­co­aná­li­sis. El dis­cur­so del padre, por­ta cier­tos valo­res pre­va­le­cien­tes en la Vie­na de prin­ci­pios del siglo XX y se mate­ria­li­za en exi­gen­cias con­cre­tas diri­gi­das hacía su hija, ella pro­ce­sa y meta­bo­li­za esas exi­gen­cias; enton­ces sur­gen la cul­pa y la con­vic­ción de tener una gran deu­da con el padre, lo que con­du­ce a accio­nes en la joven­ci­ta arti­cu­la­das a sus con­flic­tos psí­qui­cos.

Lo curio­so es que Sig­mund Freud no reco­noz­ca en ella una neu­ro­sis, sin embar­go, da cuen­ta de una serie de sen­ti­mien­tos con­flic­ti­vos gene­ra­dos en la joven res­pec­to a su madre, a su padre, así como de los pro­du­ci­dos por el her­mano mayor y la lle­ga­da de un nue­vo crío a la fami­lia. A pesar de no reco­no­cer­la como neu­ró­ti­ca, los embrio­nes trans­fe­ren­cia­les pro­du­ci­dos entre el psi­co­ana­lis­ta y la mucha­cha gene­ran una narra­ti­va aso­cia­da a repre­sen­ta­cio­nes don­de ella apa­re­ce recha­za­da cons­tan­te­men­te por la dama mayor a quien ama, la cual solo le per­mi­te besar­le la mano. Algo la obli­ga a acer­car­se a un amor impo­si­ble, colo­cán­do­se úni­ca­men­te en el lugar de aman­te, pero no el de ama­da, como si no mere­cie­ra ocu­par tal sitio; ese algo que impul­sa hacía esas zonas per­ma­ne­ce ope­ran­do reite­ra­da­men­te en la sub­je­ti­vi­dad de la joven­ci­ta. Por otra par­te, Freud alu­de a una tra­ma fami­liar dig­na de no per­der de vis­ta y emplea la expre­sión “hacer­se a un lado”, fór­mu­la que pare­ce jugar un papel fun­da­men­tal en el ori­gen incons­cien­te de la homo­se­xua­li­dad, no solo de la joven­ci­ta, tam­bién de otros casos cita­dos en un lar­go pie de pági­na; don­de se loca­li­za par­te de la his­to­ria recons­trui­da de los pacien­tes evo­ca­dos por nues­tro autor, esa “anam­ne­sis” per­mi­te vis­lum­brar el odio hacía el padre, hacía la madre, el deseo ini­cial de tener un hijo del padre, la des­ilu­sión ante la impo­si­bi­li­dad de no con­su­mar este deseo; la rup­tu­ra de víncu­los amo­ro­sos plas­ma­dos en repre­sen­ta­cio­nes, que trae como con­se­cuen­cia iden­ti­fi­car­se con el obje­to de amor del ama­do; el odio hacía el her­mano mayor y los her­ma­nos peque­ños recién lle­ga­dos. Toda esta efer­ves­cen­cia de afec­tos, repre­sen­ta­cio­nes y deseos son, has­ta cier­to pun­to, repri­mi­dos y se pro­du­ce en su lugar ese “hacer­se un lado” de la que emer­ge la pre­fe­ren­cia sexual; espe­cie de sacri­fi­cio que lle­va a la renun­cia hete­ro­se­xual. Esta argu­men­ta­ción pare­ce estar, según Freud (1920/1990b), en el ori­gen de la homo­se­xua­li­dad, atre­vién­do­nos a ampliar más su radio de influen­cia podría­mos decir que en el ori­gen de la diver­si­dad sexual, así como de los múl­ti­ples des­pla­za­mien­tos de la pul­sión sexual está la efer­ves­cen­cia afec­ti­va y repre­sen­ta­cio­nal, mul­ti­pli­ci­dad de con­flic­tos con el otro, y con­si­go mis­mo. El fun­da­dor del psi­co­aná­li­sis vuel­ve a emplear la expre­sión “hacer­se un lado” en un bre­ve escri­to deno­mi­na­do Sobre algu­nos meca­nis­mos en los celos, la para­noia y la homo­se­xua­li­dad, insis­te ahí en una fija­ción a la madre casi uni­ver­sal, cuyo trá­mi­te deri­va en el ori­gen de la homo­se­xua­li­dad. A esto agre­ga un con­jun­to de ele­men­tos que hacen más com­ple­jo el ori­gen de la homo­se­xua­li­dad:

Víncu­lo con la madre, nar­ci­sis­mo, angus­tia de cas­tra­ción: he ahí algu­nos fac­to­res (en mane­ra algu­na, espe­cí­fi­cos, por lo demás) que había­mos des­cu­bier­to has­ta el pre­sen­te en la etio­lo­gía psí­qui­ca de la homo­se­xua­li­dad, y a ellos se suma­ban toda­vía la influen­cia de la seduc­ción, cul­pa­ble de una fija­ción pre­ma­tu­ra de la libi­do (p. 225).

Ade­lan­te habla de los celos entre los her­ma­nos, prin­ci­pal­men­te varo­nes y la mane­ra en que este tipo de afec­tos pue­de estar arti­cu­la­do a la homo­se­xua­li­dad mas­cu­li­na, en la medi­da en que entra en ope­ra­ción ahí la repre­sión de esos celos: “… se lle­ga­ba así a la repre­sión y a la tras­mu­da­ción de sen­ti­mien­tos de suer­te que los que antes eran riva­les deve­nían los pri­me­ros obje­tos de amor homo­se­xual”.

Como se obser­va, el ori­gen de la diver­si­dad sexual se tor­na com­ple­jo y un tan­to míti­co, en la medi­da en que se pro­du­ce en eta­pas muy ini­cia­les de la exis­ten­cia. Don­de está la fija­ción a la madre, el com­ple­jo de Edi­po, pero tam­bién ope­ran ahí los víncu­los entre los her­ma­nos, que deri­van en lo que Paul-Lau­rent (2000) deno­mi­nó “des­ti­nos del lazo fra­terno”, don­de el odio a los her­ma­nos es deter­mi­nan­te. Es nece­sa­rio repen­sar si se va a incluir den­tro de la tra­ma edí­pi­ca esa cir­cu­la­ción del odio entre her­ma­nos y sus con­se­cuen­cias, para poder seguir insis­tien­do en que el super­yó es el here­de­ro del com­ple­jo de Edi­po, sobre todo cuan­do en muchos casos se obser­va una ten­den­cia al sacri­fi­cio, dis­po­si­ción sub­je­ti­va a colo­car­se en el lugar don­de se pue­den reci­bir mal­tra­tos o a situar­se como aquel que tie­ne dere­cho a ejer­cer humi­lla­cio­nes y cruel­dad en otros, espe­cie de sed de sumi­sión o de ven­gan­za que se ges­tó en una tra­ma don­de estu­vie­ron invo­lu­cra­dos no solo los padres, tam­bién los her­ma­nos u otros niños y niñas, con los que se con­vi­vió. Víncu­los que pro­du­je­ron repre­sen­ta­cio­nes y afec­tos que tuvie­ron su esta­tu­to de cons­cien­tes, pero muy pron­to cedie­ron el paso a la repre­sión y a sus res­tos, a las hue­llas de aque­llo repri­mi­do. Lo exclui­do de la con­cien­cia pue­de tomar las vías de una elec­ción bise­xual u homo­se­xual poten­cial, vir­tual, acep­ta­da con reser­vas o con orgu­llo, pre­fe­ren­cia vin­cu­la­da a las múl­ti­ples expre­sio­nes que hoy se legi­ti­man con narra­ti­vas y accio­nes con­cre­tas en con­tra de la dis­cri­mi­na­ción, de la exclu­sión. La mis­ma pacien­te de Freud (1920/1990b) exi­gía esos dere­chos de igual­dad: “Era en ver­dad una femi­nis­ta, halla­ba injus­to que las niñas no goza­ran de las mis­mas liber­ta­des que los varo­nes, y se reve­la­ba abso­lu­ta­men­te con­tra la suer­te de la mujer” (p. 161)

A pesar de esa lucha legi­ti­ma por los dere­chos y el reco­no­ci­mien­to de la igual­dad, con­vie­ne pre­gun­tar­se si no late con cier­ta fuer­za una ten­den­cia al sacri­fi­cio, un impe­ra­ti­vo super­yói­co pla­ga­do de cul­pas y repro­ches, de auto­agre­sio­nes don­de el inter­jue­go pul­sio­nal lábil nos acer­ca a zonas en las que pla­cer y dis­pla­cer se con-fun­den de modo com­ple­jo, al gra­do de no poder dife­ren­ciar­los con cla­ri­dad, des­ple­gan­do figu­ras en las que se mate­ria­li­za el super­yó visua­li­za­das por Rubén Musi­can­te (2016) y men­cio­na­das en la intro­duc­ción del pre­sen­te escri­to. No está por demás pre­ci­sar, siguien­do los plan­tea­mien­tos freu­dia­nos, que no es prio­ri­ta­ria de los bise­xua­les y homo­se­xua­les el haber tran­si­ta­do por esa efer­ves­cen­cia afec­ti­va- repre­sen­ta­cio­nal, don­de la fija­ción a la madre ocu­pa un lugar pri­vi­le­gia­do. Todos esta­ría­mos some­ti­dos a ese pro­ce­so, de tal modo que la bise­xua­li­dad y la homo­se­xua­li­dad laten con cier­ta fuer­za en el géne­ro humano. Pero se acep­ta o no, se encuen­tra en el plano de lo pre­cons­cien­te o de lo incons­cien­te; de cual­quier modo, somos veci­nos dis­tan­tes o cer­ca­nos de ese tipo de mani­fes­ta­ción de la pul­sión.

El discurso médico y el superyó operando en la diversidad sexual.

Lo que veni­mos plan­tean­do acá es que todos for­ma­mos par­te de la diver­si­dad sexual en la medi­da en que habi­ta en noso­tros esa labi­li­dad de la pul­sión, la cual pue­de inclu­so adqui­rir ros­tros homo­fó­bi­cos, misó­gi­nos; don­de pal­pi­tan con pujan­za, entre otros pro­ce­sos, el recha­zo a reco­no­cer en noso­tros la bise­xua­li­dad y las ten­den­cias homo­se­xua­les. Se visua­li­za así un sadis­mo expre­sa­do radi­cal­men­te en la into­le­ran­cia a las pre­fe­ren­cias sexua­les de los otros, pero tam­bién hacia las que se hos­pe­dan en uno mis­mo. Por otra par­te, asu­mir­se cons­cien­te­men­te en un lugar espe­cí­fi­co de la diver­si­dad sexual tie­ne que ver, des­de nues­tra ópti­ca, con las pro­pues­tas de Lacan (1971/2009; 1972–73/2016) quien seña­ló con rela­ti­va cla­ri­dad que la iden­ti­dad se arti­cu­la con el sem­blan­te; así, la homo­se­xua­li­dad, el les­bia­nis­mo, la tran­se­xua­li­dad y otras figu­ras de la diver­si­dad sexual adquie­ren el esta­tus de sem­blan­tes, en la medi­da en que así se orga­ni­za el deseo para enfren­tar el vacío don­de se encuen­tra la impo­si­bi­li­dad de la rela­ción sexual, don­de no exis­te com­ple­men­ta­rie­dad en el encuen­tro sexual. En esto últi­mo Jac­ques Lacan sigue muy de cer­ca lo pro­pues­to por Batai­lle (1957/1997) en El ero­tis­mo.

Es en el Semi­na­rio 20 don­de Lacan (1973/2016) sub­ra­ya en varias oca­sio­nes, que “no hay rela­ción sexual”; en esta direc­ción, las iden­ti­da­des sexua­les, los sem­blan­tes asu­mi­dos repre­sen­tan dis­cur­sos y goce ante el vér­ti­go enig­má­ti­co y con­mo­ve­dor de la sexua­li­dad. Ahí, en el mis­mo Semi­na­rio deno­mi­na­do Aun, habló de “sexua­ción”, para refe­rir­se a la mane­ra en que el suje­to se ins­cri­be con res­pec­to a la fun­ción fáli­ca, seña­lan­do pre­via­men­te que el “super­yó es corre­la­to de la cas­tra­ción” lo cual se mani­fies­ta en el impe­ra­ti­vo “Goza”. Dado lo expues­to ante­rior­men­te aquí, cuan­do seguía­mos los pasos de Freud, no con­si­de­ra­mos que haya sola­men­te una pri­ma­cía fáli­ca en el ori­gen de los sem­blan­tes en lo que a diver­si­dad sexual se refie­re, pero sí acep­ta­mos que tan­to la homo­se­xua­li­dad como la hete­ro­se­xua­li­dad son modos de goce que fun­cio­nan como sem­blan­tes ante lo enig­má­ti­co y has­ta angus­tian­te de la sexua­li­dad. Así, la elec­ción sexual es sem­blan­te, apa­rien­cia don­de resi­den y pal­pi­tan un con­jun­to de deseos inex­plo­ra­dos, repri­mi­dos, en oca­sio­nes esos deseos pue­den pasar al plano de lo pre­cons­cien­te.

Siguien­do esta lógi­ca, des­ta­can el tra­ves­tis­mo y la tran­se­xua­li­dad don­de se pro­mue­ve una nue­va rela­ción con el cuer­po ponien­do en entre­di­cho los refe­ren­tes sim­bó­li­cos que pre­va­le­cen en cier­tas agru­pa­cio­nes e ins­ti­tu­cio­nes; esos cues­tio­na­mien­tos en el siglo XXI apa­re­cen de modo fre­cuen­te, aso­cia­dos a un con­jun­to de rei­vin­di­ca­cio­nes socia­les que nos pare­cen legí­ti­mas, pero entre­la­za­das peli­gro­sa­men­te a sec­to­res del capi­ta­lis­mo sal­va­je que los ana­lis­tas no pode­mos pasar por alto. Si por un momen­to nos con­cen­tra­mos en quie­nes se asu­men como tran­se­xua­les, pode­mos pre­gun­tar­nos si en el impe­ra­ti­vo de tener un cuer­po con cier­tas carac­te­rís­ti­cas ope­ra deter­mi­na­da esté­ti­ca idea­li­za­da, la cual lle­va a que ese vir­tual cuer­po pue­da ser reco­no­ci­do por la mis­ma per­so­na y por los otros como cuer­po desea­do.

Butler (2021) en su libro Des­ha­cer el géne­ro insis­te en un impe­ra­ti­vo del que es muy difí­cil esca­par: “el anhe­lo de reco­no­ci­mien­to”. Recu­pe­ran­do esta argu­men­ta­ción pode­mos plan­tear aquí una inte­rro­gan­te más: ¿ese anhe­lo de reco­no­ci­mien­to se vin­cu­la con el super­yó y sus dife­ren­tes moda­li­da­des de expre­sión? Cómo hipó­te­sis pode­mos decir que sí, en la medi­da en que ese anhe­lo se con­cen­tra en un goce que sos­tie­ne el sem­blan­te y bus­ca el reco­no­ci­mien­to de los otros, entre­la­zan­do ele­men­tos que pare­cen estar en jue­go cuan­do se pone en mar­cha la maqui­na­ria super­yói­ca que aco­sa al yo. Exi­gien­do pla­ce­res, pro­po­nien­do jui­cios y fan­ta­sías que se ele­ven a mode­los uni­ver­sa­les inclu­so con­tra­dic­to­rios, muchas veces pro­mo­vien­do y agu­di­zan­do el con­flic­to, el sufri­mien­to del ser humano.

Es nece­sa­rio con­si­de­rar en cada caso el cuer­po ima­gi­na­do estre­cha­men­te arti­cu­la­do a una geni­ta­li­dad igual­men­te idea­li­za­da. Es decir, espe­cí­fi­ca­men­te en la tran­se­xua­li­dad, se pien­sa que las trans­for­ma­cio­nes del cuer­po pue­den lle­var a una zona dón­de se obten­drá un plus de pla­cer, o un pla­cer muy dife­ren­te al que se per­ci­be coti­dia­na­men­te con el cuer­po que aún no se trans­for­ma. Con ese arse­nal ima­gi­na­rio, deman­dan a otros dis­cur­sos o ins­tan­cias socia­les trans­for­ma­cio­nes cor­po­ra­les, las cua­les apun­tan a una esté­ti­ca igual­men­te ima­gi­na­da. Un ideal de belle­za cor­po­ral que, al no lograr­se, pue­de ator­men­tar al suje­to, hacién­do­lo pade­cer de modo per­ma­nen­te. La indus­tria médi­ca y far­ma­céu­ti­ca del siglo XXI res­pon­den, en oca­sio­nes ace­le­ra­da­men­te, a esas deman­das esté­ti­cas, impul­san­do nego­cios qui­rúr­gi­cos y far­ma­co­ló­gi­cos al invo­lu­crar­se en las tran­si­cio­nes. Muchas veces, los pro­fe­sio­na­les de la medi­ci­na que se impli­can en estos pro­ce­sos de trán­si­to des­co­no­cen las nove­las fami­lia­res e ins­ti­tu­cio­na­les a las que per­te­ne­cen quie­nes ima­gi­nan e idea­li­zan una otra esté­ti­ca para su cuer­po, poco les impor­ta la his­to­ria libi­di­nal de ese suje­to que deman­da una trans­for­ma­ción. Habría que inda­gar si los médi­cos, o los voce­ros del dis­cur­so médi­co y far­ma­céu­ti­co impli­ca­dos en la tran­si­ción están intere­sa­dos en el sufri­mien­to y los con­flic­tos psí­qui­cos de quie­nes quie­ren rea­li­zar las tran­si­cio­nes; o se com­por­tan como lo hizo el far­ma­céu­ti­co de ape­lli­do Homais al con­ven­cer a Char­les Bovary, en la clá­si­ca nove­la de Gus­tav Flau­bert, de rea­li­zar­le una ope­ra­ción al mozo de pie zam­bo lla­ma­do Hip­poly­te; ambos apo­ya­dos en una alian­za per­ver­sa y en la fas­ci­na­ción por los avan­ces de la cien­cia médi­ca deci­mo­nó­ni­ca.

Cree­mos que no está de más pre­gun­tar si esas ins­tan­cias médi­cas no se con­vier­ten en un ver­da­de­ro poder que atra­pa la tran­se­xua­li­dad y en cier­to sen­ti­do la gobier­na, tal y como lo seña­la Loe­ra (2022), cuan­do men­cio­na que el poder médi­co fabri­ca cuer­pos suje­ta­dos ajus­tán­do­se más a una sin­gu­la­ri­dad orgá­ni­ca, des­co­no­cien­do “el cuer­po eró­geno”. Por esta razón es con­ve­nien­te poner sobre la mesa la siguien­te pre­gun­ta: ¿estos dis­po­si­ti­vos médi­cos se con­cen­tran úni­ca­men­te en la apa­rien­cia de la deman­da que resul­ta ren­ta­ble, o hay con­si­de­ra­cio­nes sub­je­ti­vas rele­van­tes en jue­go? La tran­si­ción, es algo muy com­ple­jo, gran can­ti­dad de ele­men­tos deben ser con­si­de­ra­dos, muchos de ellos tie­nen que ver con los idea­les, impe­ra­ti­vos, fan­ta­sías y angus­tias, que se jue­gan a nive­les tan­to inter­sub­je­ti­vo como intra­sub­je­ti­vo. Al tener noti­cia del caso Brenda/David, así como del de Agus/Gabi, es posi­ble per­ci­bir los dis­tin­tos nive­les en que se pro­du­ce una tran­si­ción. Butler (2021) y Bleich­mar (2006), cada una en su con­tex­to y des­de su pers­pec­ti­va, nos han pues­to en con­tac­to con el cam­po soció­lo­go-ideo­ló­gi­co, así como con el plano intra­sub­je­ti­vo de estas trans­for­ma­cio­nes. En las dos situa­cio­nes hay ele­men­tos para ima­gi­nar y expe­ri­men­tar lo com­ple­jo que es una tran­si­ción, sobre todo cuan­do se hace pre­sen­te lo jurí­di­co, ensam­blán­do­se de modo enma­ra­ña­do con las pers­pec­ti­vas médi­cas que apues­tan por las ciru­gías en muchos casos idea­li­za­das.

Por otra par­te, Door (1996) al hablar de “la ser­vi­dum­bre esté­ti­ca de los tra­ves­tis” (p. 71) nos apor­ta un con­jun­to de evi­den­cias clí­ni­cas en torno a esa esté­ti­ca idea­li­za­da, él se refie­re a los tra­ves­tis que se esme­ran día con día en cons­truir y sos­te­ner una ima­gen cor­po­ral, un sem­blan­te. En la cons­truc­ción de esa ima­gen invier­ten gran can­ti­dad de tiem­po, esfuer­zos psí­qui­cos, físi­cos, así como sumas res­pe­ta­bles de dine­ro. Las indus­trias del maqui­lla­je y el ves­ti­do salen bene­fi­cia­das por esas idea­li­za­cio­nes, por esos impe­ra­ti­vos.

Vemos idea­li­za­cio­nes e impe­ra­ti­vos que ope­ran en la par­ti­cu­la­ri­dad de quie­nes se asu­men fue­ra de la sexua­li­dad bina­ria; exi­gen­cias pul­sio­na­les col­ma­das de ima­gi­na­ción que obli­gan a rea­li­zar un encuen­tro sexual geni­tal don­de se jue­ga un ideal de pla­cer extre­mo, un plus de goce. Aquí la alian­za pul­sión-super­yó embis­te una y otra vez al yo, has­ta que se pue­de apa­la­brar un poco res­pec­to a esas exi­gen­cias teñi­das por lo ima­gi­na­rio. Con un tra­ba­jo cons­tan­te y per­ma­nen­te se pue­den explo­rar esas his­to­rias que remi­ten muy pron­to a la nove­la fami­liar e ins­ti­tu­cio­nal, pue­de apa­re­cer ahí una madre un tan­to des­qui­cia­da y difí­cil de satis­fa­cer, así como la enor­me difi­cul­tad para acep­tar­se como homo­se­xual ante un padre que se ima­gi­na terri­ble, o ante la pro­pia madre. En gra­dos extre­mos, esa ima­gi­ne­ría pue­de con­du­cir a inten­tos de sui­ci­dio, los cua­les repre­sen­tan la oca­sión para mos­trar prin­ci­pal­men­te ante los pro­ge­ni­to­res el deseo de cuer­pos del mis­mo sexo. Antes de bor­dear esos lími­tes mor­tí­fe­ros, don­de se colo­ca al cuer­po en pren­da some­tién­do­se al super­yó, el psi­co­aná­li­sis con­vo­ca a una resig­ni­fi­ca­ción del pasa­do y del pre­sen­te, don­de segu­ra­men­te se expe­ri­men­tan recha­zos, dis­cri­mi­na­cio­nes reales que vuel­ven inso­por­ta­bles las voces del super­yó.

Conclusiones

Freud (1923/1996b) seña­ló que la posi­ción del super­yó al inte­rior del yo nece­si­ta reco­no­cer­se des­de dos ángu­los:

El pri­me­ro. Es la iden­ti­fi­ca­ción ini­cial ocu­rri­da cuan­do el yo era toda­vía ende­ble; y el segun­do: es el here­de­ro del com­ple­jo de Edi­po, y por tan­to intro­du­jo en el yo los obje­tos más gran­dio­sos… Es acce­si­ble sin duda a todos los influ­jos que pue­den sobre­ve­nir más tar­de, no obs­tan­te con­ser­va a lo lar­go de la vida su carác­ter de ori­gen, pro­ve­nien­te del com­ple­jo paterno, la facul­tad de con­tra­po­ner­se al yo y domi­nar­lo. Es el monu­men­to recor­da­to­rio de la ende­blez y depen­den­cia en que el yo se encon­tró en el pasa­do, y man­tie­ne su impe­rio aun sobre el yo madu­ro. Así como el niño esta­ba com­pe­li­do a obe­de­cer a sus pro­ge­ni­to­res, de la mis­ma mane­ra el yo se some­te al impe­ra­ti­vo cate­gó­ri­co de su super­yó (p. 49.)

Nues­tro autor liga enton­ces al super­yó con las “pri­me­ras elec­cio­nes de obje­to” pero reco­no­ce que exis­te: “… una enér­gi­ca for­ma­ción reac­ti­va con­tra las mis­mas. Su víncu­lo con el yo no se ago­ta en la adver­ten­cia: «Así (como el padre) debes ser», sino que com­pren­de tam­bién la prohi­bi­ción: «Así (como el padre) no debes ser: no pue­des hacer todo lo que él hace; muchas cosas le están reser­va­das ». (Freud, 1923/1996b, p. 37) No está por demás pun­tear que en la tra­duc­ción rea­li­za­da por Luis López Balles­te­ros (1923/1981) enfa­ti­za la últi­ma fra­se seña­lan­do “le están exclu­si­va­men­te reser­va­das” (p. 2714). De las citas ante­rio­res es nece­sa­rio resal­tar la fra­gi­li­dad del yo y su dis­po­si­ción a mar­ti­ri­zar­se a tra­vés de una par­te de sí deno­mi­na­da super­yó, que man­da men­sa­jes con­tra­dic­to­rios. Reco­no­cer esto, lle­vó a Gerez (1993) a afir­mar, siguien­do a Freud y a Jac­ques Lacan, que la ins­tan­cia super­yói­ca está com­pro­me­ti­da con la pul­sión de muer­te, y su peso se hace evi­den­te tan­to en la clí­ni­ca psi­co­ana­lí­ti­ca como en el males­tar en la cul­tu­ra. Esta mis­ma auto­ra, en otro tex­to, le dará un lugar rele­van­te a la madre “… el super­yó como puro capri­cho sin ley, está ínti­ma­men­te liga­do al deseo de la madre. Len­gua­je, des­va­li­mien­to y depen­den­cia con­fi­gu­ran para Freud la base del super­yó que ani­da en la sub­je­ti­vi­dad como la más ínti­ma exte­rio­ri­dad” (Gerez, M. 1999; p. 57). La efer­ves­cen­cia afec­ti­va y repre­sen­ta­cio­nal en rela­ción a sus padres, juga­ra un papel de una épo­ca rele­van­te en el suje­to para con­fi­gu­rar esa ins­tan­cia que for­ma par­te del yo y que tien­de a con­ver­tir­lo en vasa­llo.

Si bien la deno­mi­na­ción Super­yó apa­re­ce en 1923, la inda­ga­ción rea­li­za­da por Gerez arro­ja, entre otros, el siguien­te sal­do: “En el iti­ne­ra­rio por los pri­me­ros casos freu­dia­nos (Augus­to P. una para­noia feme­ni­na, las neu­ro­sis obse­si­vas, “Emma”, y el mis­mo “caso Freud” ana­li­za­do des­de sus sue­ños) pue­de vis­lum­brar­se cla­ra­men­te la pre­sen­cia ‑bajo los nom­bres de sacri­fi­cio, auto­mar­ti­rio, auto­pu­ni­ción y deli­rio de ser nota­do- de una fuer­za ani­qui­lan­te en el des­tino de todo suje­to. Fuer­za que pode­mos reco­no­cer, en estos pri­me­ros casos, tras la facha­da de la (aún) nocio­nal “con­cien­cia moral”, vin­cu­la­da al parri­ci­dio, la cul­pa y el cas­ti­go” (Gerez, 1993, p. 28). Se cuen­ta así con evi­den­cias de que des­de el ini­cio de su prác­ti­ca Freud se per­ca­tó de una fuer­za que ope­ra­ba con­tra el suje­to, a la que pos­te­rior­men­te deno­mi­nó super­yó, esa poten­cia se hacía pre­sen­te en el males­tar de los pacien­tes, que sin dejar de ser cul­tu­ral tam­bién era psí­qui­co, pues no deja­ban de apa­re­cer ahí los idea­les y el con­flic­to.

Pere­ña (2012) habla de los idea­les, enfa­ti­zan­do que ellos son la cla­ra evi­den­cia de la alie­na­ción expe­ri­men­ta­da por el suje­to. En casos extre­mos algu­nos seres huma­nos lle­gan a “… estar hipo­te­ca­dos y escla­vi­za­dos a la res­pues­ta del otro, a la menor adver­si­dad, o des­agra­do, repro­du­cen la esce­na trau­má­ti­ca del abis­mo y de la depen­den­cia de los demás para vivir. Una nimie­dad que con­lle­ve repro­che u hos­ti­li­dad de par­te de alguien los sumer­ge en un esta­do de inde­fen­sión y des­ca­li­fi­ca­ción espan­to­so… Dicha deu­da es una ata­du­ra y una depen­den­cia que odian, pero que no pue­den rom­per. Y así, de ese modo se ase­gu­ran de no per­der el lugar del yo-ideal, sin el que, pien­san solo que­da­rá la deso­la­ción” (p. 68). Pere­ña insis­te en que los otros se con­vier­ten así en una espe­cie de “tri­bu­nal uni­ver­sal”, el cual pesa sobre el cuer­po del suje­to, para­dó­ji­ca­men­te ese peso posi­bi­li­ta no enfren­tar la deso­la­ción, la sole­dad, así como la pre­gun­ta por su deseo. Tene­mos aquí la ope­ra­ción de un super­yó impla­ca­ble arti­cu­la­da a la otre­dad, ante esto, el psi­co­aná­li­sis con­vo­ca a abrir­le las puer­tas a un dis­cur­so pro­pio, don­de se pue­dan explo­rar alie­na­cio­nes a los dis­cur­sos impues­tos y sus impe­ra­ti­vos; en esa re-cons­truc­ción de la his­to­ria el suje­to pue­de reela­bo­rar la efer­ves­cen­cia afec­ti­va y repre­sen­ta­cio­nal de otros tiem­pos, así como la actua­li­dad de sus con­flic­tos cuan­do enfren­ta vio­len­cias con­cre­tas pro­mo­vi­das por otros o por él mis­mo, al asu­mir­se cons­cien­te­men­te como par­te de la diver­si­dad sexual. Tam­bién se pue­den enfren­tar los ras­gos dis­cur­si­vos y ope­ra­ti­vos de un capi­ta­lis­mo que ase­dia de dife­ren­tes modos la diver­si­dad sexual, que­rién­do­se apro­piar de los cuer­pos pues ellos le resul­tan muy ren­ta­bles; así el psi­co­aná­li­sis reco­no­ce que la sexua­li­dad huma­na es una cons­truc­ción social don­de jue­gan un papel cru­cial los fenó­me­nos psí­qui­cos arti­cu­la­dos al deve­nir incons­cien­te.

Referencias

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