Los cuentos que nos cuentan sobre el amor

Dra. María Antonieta Dorantes Gómez1

Programa Institucional de Estudios de Género
Facultad de Estudios Superiores Iztacala UNAM

Introducción

La cul­tu­ra hace refe­ren­cia al entra­ma­do de sig­ni­fi­ca­cio­nes cuyo teji­do par­ti­cu­lar pro­du­ce las dis­tin­tas reali­da­des socia­les. La for­ma como las sig­ni­fi­ca­cio­nes se cons­tru­yen es a tra­vés de sím­bo­los. Los sím­bo­los son vehícu­los de sig­ni­fi­ca­cio­nes y se carac­te­ri­zan por no ser lo que repre­sen­tan (Serret, 2001: 35). Cuan­do el len­gua­je nom­bra inevi­ta­ble­men­te deli­mi­ta, orde­na, cla­si­fi­ca y valo­ra, gene­ra sig­ni­fi­ca­cio­nes que exis­ten como tales gra­cias al lugar que ocu­pan entre otras sig­ni­fi­ca­cio­nes. Pro­du­ce una reali­dad cul­tu­ral allí don­de solo había natu­ra­le­za. La cul­tu­ra es ante todo un orden sim­bó­li­co. De acuer­do con esto, exis­te un orden sim­bó­li­co que esta­ble­ce a nivel social, cuá­les son los luga­res y las mane­ras en las que deben actuar, pen­sar o sen­tir, hom­bres y muje­res. Este orden sim­bó­li­co con­for­ma de mane­ra dua­lis­ta y jerár­qui­ca, iden­ti­da­des feme­ni­nas y mas­cu­li­nas. En pri­mer lugar, sólo exis­ten dos opcio­nes, que se exclu­yen mutua­men­te. Si se tie­ne el cuer­po de una mujer se deben seguir las pres­crip­cio­nes aso­cia­das con lo feme­nino, si se tie­ne un cuer­po de varón, enton­ces se debe optar por seguir lo dic­ta­do para los varo­nes. Den­tro de esta cla­si­fi­ca­ción, tam­bién se esta­ble­ce una jerar­quía, lo feme­nino es menos valo­ra­do que lo mas­cu­lino. El espa­cio pri­va­do, la pasi­vi­dad, la emo­cio­na­li­dad, el cuer­po, la natu­ra­le­za y el cui­da­do de los demás son algu­nos de los aspec­tos que se han aso­cia­do a las muje­res, y son menos valo­ra­dos que los aspec­tos aso­cia­dos a los varo­nes. El espa­cio públi­co, la valen­tía, la ini­cia­ti­va, la cul­tu­ra, la men­te, la racio­na­li­dad y el ser pro­vee­dor son aspec­tos aso­cia­dos a los varo­nes, y social­men­te se les ha asig­na­do un mayor valor. Los este­reo­ti­pos de géne­ro plan­tean esta con­cep­ción bina­ria y jerár­qui­ca de la reali­dad y esta­ble­cen una serie de man­da­tos sobre las for­mas, luga­res y espa­cios en los cua­les debe­rán desa­rro­llar­se hom­bres y muje­res. Estos man­da­tos esta­ble­cen cómo debe­ría­mos pen­sar, actuar y sen­tir en fun­ción de que sea­mos hom­bres o muje­res. Los este­reo­ti­pos de géne­ro han sido intro­yec­ta­dos por las per­so­nas de tal for­ma que ya no se nece­si­ten auto­ri­da­des exter­nas que exi­jan su cum­pli­mien­to. Aho­ra, las mis­mas per­so­nas expe­ri­men­tan sen­ti­mien­tos de cul­pa si no cum­plen estos man­da­tos.

Un gru­po de hom­bres que ejer­cen un poder jerár­qui­co, la ver­sión actua­li­za­da de los anti­guos patriar­cas hebreos, a tra­vés de dis­tin­tas intui­cio­nes socia­les (fami­lia, escue­la, esta­do, medios de comu­ni­ca­ción) fomen­tan el segui­mien­to acrí­ti­co de estos este­reo­ti­pos a tra­vés de diver­sos meca­nis­mos que con­for­man una vio­len­cia sim­bó­li­ca. La exclu­sión, la dis­cri­mi­na­ción y el esta­ble­ci­mien­to de lo que está per­mi­ti­do y de lo que no está per­mi­ti­do son los pará­me­tros a tra­vés de los cua­les los gru­pos socia­les se ase­gu­ran el segui­mien­to de estos roles. La gran mayo­ría de los hom­bres y muje­res sabe­mos con cer­te­za qué nos está per­mi­ti­do, cómo debe­mos de actuar y qué debe­mos de pen­sar. Muy pocas son las per­so­nas que han ini­cia­do pro­ce­so de cues­tio­na­mien­to de estos patro­nes cul­tu­ra­les que sig­ni­fi­can a hom­bres y muje­res.

Nues­tro con­di­cio­na­mien­to cul­tu­ral es tan pre­ci­so que nos hace creer que el mun­do es así, que esa es nues­tra natu­ra­le­za huma­na. Una de las for­mas social­men­te uti­li­za­das para trans­mi­tir los este­reo­ti­pos de géne­ro es a tra­vés de la con­for­ma­ción de mitos. La for­ma­ción que hemos reci­bi­do des­de nues­tra más tem­pra­na infan­cia por par­te de las dis­tin­tas ins­ti­tu­cio­nes socia­les se ha for­ta­le­ci­do a tra­vés de la crea­ción de una serie de his­to­rias, de rela­tos en los cua­les se nos mues­tran las mane­ras en las que hom­bres y muje­res son sig­ni­fi­ca­dos.

Un aná­li­sis de los sim­bo­lis­mos pre­sen­tes en los mitos es fun­da­men­tal para com­pren­der la mane­ra en que se van con­for­man­do iden­ti­da­des mas­cu­li­nas y feme­ni­nas. La pene­tra­ción de los con­te­ni­dos sim­bó­li­cos de los mitos en la psi­que huma­na es mucho mayor que la infor­ma­ción que hom­bres y muje­res reci­bi­mos a tra­vés de la edu­ca­ción for­mal.

Los mitos son rela­tos que a lo lar­go de la his­to­ria de la huma­ni­dad se han ofre­ci­do como una expli­ca­ción del mun­do terre­nal y divino. Los seres huma­nos, al enfren­tar­se a hechos inex­pli­ca­bles, han recu­rri­do a una serie de mitos para obte­ner una expli­ca­ción. Esta expli­ca­ción no es de natu­ra­le­za racio­nal, es una expli­ca­ción ale­gó­ri­ca, satu­ra­da de metá­fo­ras y con un alto con­te­ni­do emo­cio­nal. Los mitos, al tener estas carac­te­rís­ti­cas, poseen una gran influen­cia en la mane­ra en que hom­bres y muje­res le damos sig­ni­fi­ca­do al mun­do, a las rela­cio­nes y a noso­tros mis­mos. Esta­mos hablan­do de que los mitos con­for­man, a nivel de men­te incons­cien­te, nues­tra for­ma de actuar, pen­sar y sen­tir. En este aspec­to tome­mos el caso de los y las ado­les­cen­tes que se enfren­tan a una rela­ción de pare­ja. ¿Qué poder tie­nen los recla­mos y crí­ti­cas de los padres con­tra la influen­cia de mitos socia­les, pre­sen­tes en las can­cio­nes, en las pelí­cu­las, en las nove­las que inun­dan el ámbi­to social de los y las ado­les­cen­tes?

Los mitos han teni­do un papel muy impor­tan­te a lo lar­go de la his­to­ria de la huma­ni­dad, han sido vis­tos, des­de muchas pers­pec­ti­vas filo­só­fi­cas y reli­gio­sas, como la expre­sión a tra­vés de imá­ge­nes y rela­tos de aque­llo que se con­si­de­ra una ver­dad inmu­ta­ble y sagra­da. Las reli­gio­nes, las filo­so­fías y  las artes, entre otras mani­fes­ta­cio­nes del ser humano, tie­nen a los mitos como un ele­men­to impor­tan­te de su con­for­ma­ción.

La pala­bra mito pro­vie­ne del grie­go mythos que sig­ni­fi­ca expre­sión, men­sa­je o algo que narra. En el mun­do grie­go, el mito es defi­ni­do des­de Hesío­do y Home­ro como hie­ros logos, es decir, narra­cio­nes de lo sagra­do (Mar­tí­nez Riu y Cor­tés ‚1996). En los mitos se recrean a tra­vés de fábu­las o fic­cio­nes ale­gó­ri­cas, los hechos pri­mor­dia­les que ofre­cen una expli­ca­ción acer­ca del ori­gen del ser humano, del cos­mos o de los dio­ses.

El comien­zo de la his­to­ria de la filo­so­fía se encuen­tra intrín­se­ca­men­te uni­do a los mitos. Las pri­me­ras expli­ca­cio­nes que los seres huma­nos die­ron acer­ca de su entorno eran rela­tos míti­cos. Duran­te el esplen­dor de la filo­so­fía grie­ga, el valor de los rela­tos míti­cos comen­zó a ser cues­tio­na­do. Se pen­só que los mitos no repre­sen­ta­ban nin­gu­na ver­dad y fue­ron con­si­de­ra­dos como meras fábu­las, cuen­tos o inven­cio­nes. Para los filó­so­fos grie­gos, los mitos repre­sen­ta­ban una fic­ción y pro­pug­na­ron por aban­do­nar­los en aras de cons­truir un pen­sa­mien­to basa­do en la razón.

Con el sur­gi­mien­to del psi­co­aná­li­sis, se vol­vió la mira­da al estu­dio de los mitos.  Pos­te­rior­men­te, den­tro de dife­ren­tes dis­ci­pli­nas se ha recon­si­de­ra­do el valor de los mitos como fuen­tes de expli­ca­ción a la que los seres huma­nos han recu­rri­do des­de sus orí­ge­nes. Esta visión ha sig­ni­fi­ca­do el reco­no­ci­mien­to del papel que la cons­truc­ción de sím­bo­los y la crea­ción de los mitos, jue­ga en la con­for­ma­ción de las expli­ca­cio­nes que los seres huma­nos han ofre­ci­do a lo lar­go de la his­to­ria de la huma­ni­dad.

La recu­pe­ra­ción del valor expli­ca­ti­vo de los mitos, impli­ca una amplia­ción de la con­cep­ción del ámbi­to que se pre­ci­sa en la bús­que­da de las ver­da­des. El mito es el por­ta­dor de una ver­dad pro­pia inal­can­za­ble para la expli­ca­ción racio­nal. Bajo esta posi­ción, los mitos no son con­ce­bi­dos como fábu­las o inven­cio­nes. La inter­pre­ta­ción de los mitos es un aspec­to indis­pen­sa­ble en la com­pren­sión de una reali­dad fun­da­men­tal que reba­sa el plano racio­nal y cons­cien­te.

Alan Watts (1997: 16) ha seña­la­do que el mito hace refe­ren­cia a una serie de imá­ge­nes que nos per­mi­ten enten­der la vida.

El aná­li­sis de la mane­ra en que hom­bres y muje­res son sig­ni­fi­ca­dos en los mitos nos per­mi­te acce­der a la dimen­sión sim­bó­li­ca que per­mea la cons­truc­ción de nues­tra reali­dad. Este aná­li­sis deja de lado expli­ca­cio­nes bio­lo­gi­cis­tas que esta­ble­cen la exis­ten­cia de una natu­ra­le­za feme­ni­na o mas­cu­li­na deter­mi­na­da por carac­te­rís­ti­cas bio­ló­gi­cas. Cuan­do se con­si­de­ra que los este­reo­ti­pos de géne­ro son cons­truc­cio­nes cul­tu­ra­les que han sido con­for­ma­das a tra­vés de una serie de mitos se pue­de ir cues­tio­nan­do un dis­cur­so que pre­ten­de natu­ra­li­zar una serie de sig­ni­fi­ca­dos rela­cio­na­dos con el hecho de ser hom­bre o mujer.

Mucho de la labor de una gran can­ti­dad de pen­sa­do­ras femi­nis­tas ha con­tri­bui­do a cues­tio­nar la afir­ma­ción de que los este­reo­ti­pos de géne­ro des­cri­ben cómo son “natu­ral­men­te” las muje­res. Pos­te­rior­men­te, cuan­do den­tro de los plan­tea­mien­tos se incor­po­ra la cate­go­ría de géne­ro, enten­di­da como la cons­truc­ción cul­tu­ral de la dife­ren­cia sexual, se comien­za a dar cabi­da en el aná­li­sis al entra­ma­do sim­bó­li­co que ha esta­ble­ci­do a los este­reo­ti­pos de géne­ro como los pará­me­tros nor­ma­les y acep­ta­bles.

Ini­cial­men­te, el pen­sa­mien­to femi­nis­ta con­si­de­ró que cuan­do cam­bia­ran las con­di­cio­nes mate­ria­les se trans­for­ma­rían las situa­cio­nes de some­ti­mien­to de las muje­res. No obs­tan­te, cuan­do se con­for­ma­ron las socie­da­des socia­lis­tas y se seguían pre­sen­ta­do estos patro­nes de domi­nio, algu­nas pen­sa­do­ras plan­tea­ron que era pre­ci­so recu­rrir al aná­li­sis de las con­di­cio­nes sim­bó­li­cas que esta­ban pre­ser­van­do estos patro­nes de domi­na­ción. Es así que muchas pen­sa­do­ras diri­gie­ron su aten­ción a los plan­tea­mien­tos psi­co­ana­lí­ti­cos. Y es así que sur­gió una serie de pen­sa­do­ras femi­nis­tas que inte­gra­ron en sus inves­ti­ga­cio­nes plan­tea­mien­tos psi­co­ana­lí­ti­cos. No obs­tan­te, muchas de ellas no encon­tra­ron en los plan­tea­mien­tos de Sig­mund Freud una res­pues­ta a sus inquie­tu­des.

Con el desa­rro­llo de las teo­ri­za­cio­nes psi­co­ana­lí­ti­cas y bási­ca­men­te siguien­do los plan­tea­mien­tos de Carl Gus­tav Jung, sur­gie­ron una serie de pen­sa­do­ras que inda­ga­ron des­de el ima­gi­na­rio social los mitos que sig­ni­fi­can las rela­cio­nes entre hom­bres y muje­res. Den­tro de esta serie de inves­ti­ga­cio­nes se encuen­tran los tra­ba­jos de Bolen Shi­no­da (2001). Esta auto­ra recu­pe­ra la noción de arque­ti­po e inda­ga sobre las figu­ras de las dio­sas grie­gas.

Uno de los mitos que sig­ni­fi­can las rela­cio­nes afec­ti­vas entre hom­bres y muje­res es el del amor román­ti­co. Según este mito las muje­res son con­si­de­ra­das como seres incom­ple­tos, con nece­si­da­des natu­ra­les de amar para com­ple­men­tar­se, mien­tras que los hom­bres son con­ce­bi­dos como seres auto­su­fi­cien­tes, com­ple­tos e inde­pen­dien­tes. Este mode­lo pro­mue­ve una subor­di­na­ción de las muje­res a los varo­nes (Saiz, 2013). 

Es nece­sa­rio inda­gar sobre los men­sa­jes que estos mitos trans­mi­ten en fun­ción del tipo de roles y de la iden­ti­dad que asig­nan a hom­bres y muje­res, a fin de decons­truir su carác­ter patriar­cal. Las rela­cio­nes de pare­ja cons­ti­tu­yen un espa­cio de  ten­sión y con­fron­ta­ción que pro­du­ce  mucho males­tar psi­co­ló­gi­co y físi­co entre los seres huma­nos. Una de las fuen­tes de los con­flic­tos en las rela­cio­nes de pare­ja pro­vie­ne de la con­fron­ta­ción que se expe­ri­men­ta res­pec­to de lo que se espe­ra que haga, pien­se o sien­ta un hom­bre o una mujer den­tro de una rela­ción de pare­ja. En las rela­cio­nes de pare­ja sur­gen muchos con­flic­tos cuan­do las per­so­nas con­si­de­ran que su pare­ja no cum­ple con lo que se espe­ra­ría que fue­ra un hom­bre o una mujer. A la rela­ción de pare­ja, hom­bres y muje­res lle­ga­mos con una gran can­ti­dad de expec­ta­ti­vas sobre los luga­res en los cua­les se debe­ría desa­rro­llar y cómo debe­ría ser pen­sar y actuar nues­tra pare­ja. En muchas oca­sio­nes estas expec­ta­ti­vas no se verán satis­fe­chas, lo cual crea­rá una fuen­te de frus­tra­ción e impo­ten­cia, que pue­de lle­var a situa­cio­nes de vio­len­cia físi­ca, psi­co­ló­gi­ca o sexual.

Estos mitos socia­les que repre­sen­tan a las rela­cio­nes de pare­ja esta­ble­cen que el varón debe ejer­cer un poder ancla­do en la supre­ma­cía y el domi­nio sobre la mujer y los hijos. Es nece­sa­rio recor­dar que la “fami­lia” es una pala­bra cuyo ori­gen es “famu­lus” que sig­ni­fi­ca sir­vien­te o escla­vo. Den­tro de estos mitos, las acti­tu­des y com­por­ta­mien­to de las muje­res deben cir­cuns­cri­bir­se al some­ti­mien­to y la sumi­sión.

De acuer­do con Ler­ner (1990), el patriar­ca­do es la mani­fes­ta­ción e ins­ti­tu­cio­na­li­za­ción domi­nio mas­cu­lino sobre las muje­res y niñas/os de la fami­lia y la amplia­ción de dicho domi­nio sobre las muje­res en la socie­dad en gene­ral. El sis­te­ma patriar­cal tie­ne dos com­po­nen­tes bási­cos: la estruc­tu­ra social y la ideo­lo­gía de creen­cias que legi­ti­man y jus­ti­fi­can dicha situa­ción. Con el sur­gi­mien­to del patriar­ca­do las socie­da­des huma­nas esta­ble­cie­ron a la dife­ren­cia sexual como pará­me­tro de des­igual­dad entre los seres huma­nos. El que hom­bres y muje­res sea­mos dis­tin­tos bio­ló­gi­ca­men­te no debe­ría impli­car nece­sa­ria­men­te un ejer­ci­cio injus­to del poder. No obs­tan­te, esto no ha sido así y lo que hemos obser­va­do, a tra­vés de la his­to­ria de nues­tra espe­cie huma­na, es que la dife­ren­cia sexual ha sido uti­li­za­da para esta­ble­cer con­di­cio­nes dis­cri­mi­na­to­rias para las per­so­nas en fun­ción de su géne­ro. El sis­te­ma patriar­cal esta­ble­ció un orden sim­bó­li­co en el cual se trans­mi­tie­ron, a tra­vés de la con­for­ma­ción de los mitos, una serie de patro­nes que esta­ble­cen cómo debe­mos actuar, pen­sar y sen­tir hom­bres y muje­res.

Es impor­tan­te con­si­de­rar el papel que los mitos actua­les tie­nen res­pec­to a la cons­ti­tu­ción de iden­ti­da­des feme­ni­nas y mas­cu­li­nas. Estos mitos, que se pre­sen­tan a tra­vés de pelí­cu­las y obras lite­ra­rias de con­su­mo masi­vo, cons­ti­tu­yen un impor­tan­te ele­men­to a con­si­de­rar res­pec­to de la mane­ra en que hom­bres y muje­res cons­ti­tu­yen su iden­ti­dad en las rela­cio­nes de pare­ja. El papel de estos mitos es impor­tan­te a lo lar­go de toda nues­tra vida, dado que cons­ti­tu­yen par­te fun­da­men­tal de la mane­ra en que intro­yec­ta­mos una serie de man­da­tos sobre cómo debe­mos ser, por­tar­nos, pen­sar y sen­tir depen­dien­do de si somos hom­bre o muje­res. 

Estos mitos car­ga­dos de sim­bo­lis­mos, pre­sen­tes en las his­to­rias a tra­vés de la cua­les hemos sig­ni­fi­ca­do las rela­cio­nes de pare­ja, jue­gan un papel muy impor­tan­te en la cons­ti­tu­ción de pro­ce­sos de iden­ti­fi­ca­ción de hom­bres y  muje­res. Las dis­tin­tas ins­ti­tu­cio­nes socia­les en las cua­les nos hemos desa­rro­lla­do a lo lar­go de nues­tra his­to­ria, han teni­do como fun­ción mol­dear nues­tra for­ma de pen­sar y actuar de acuer­do con deter­mi­na­dos cáno­nes.

Detrás de las pelí­cu­las, de las nove­las, de las can­cio­nes y de las dis­tin­tas his­to­rias que nos tras­mi­ten las dife­ren­tes ins­ti­tu­cio­nes socia­les, exis­ten guio­nes que mar­can lo que hom­bres y  muje­res debe­mos hacer, pen­sar o sen­tir.

Iden­ti­fi­car las tra­mas que cons­ti­tu­yen el tras­fon­do de nues­tras rela­cio­nes de pare­ja nos per­mi­ti­rá salir de estas his­to­rias que hemos asu­mi­do de mane­ra incons­cien­te. Es nece­sa­rio crear nue­vas for­mas de inter­pre­tar las situa­cio­nes que nos per­mi­tan avan­zar en nues­tro desa­rro­llo per­so­nal.

Recien­te­men­te, han sur­gi­do inves­ti­ga­cio­nes que ana­li­zan el impac­to de los mitos socia­les sobre el amor román­ti­co en hom­bres y muje­res que están rea­li­zan­do estu­dios uni­ver­si­ta­rios. Un estu­dio rea­li­za­do por Mon­ter Naya­de (2018) en estu­dian­tes uni­ver­si­ta­rios de la UPN iden­ti­fi­có, a tra­vés de una inves­ti­ga­ción cua­li­ta­ti­va, que cier­tas creen­cias que tie­nen las per­so­nas de la mues­tra selec­cio­na­da, guar­dan para­le­lis­mos con los dis­cur­sos sobre  el amor román­ti­co que están pre­sen­tes en narra­cio­nes, can­cio­nes, pelí­cu­las, sím­bo­los cul­tu­ra­les y cos­tum­bres socia­les. Los resul­ta­dos de esta inves­ti­ga­ción mos­tra­ron la com­ple­ji­dad que repre­sen­ta carac­te­ri­zar la ima­gen del amor román­ti­co que tie­nen hom­bres y muje­res. No obs­tan­te, den­tro de los dis­cur­sos, se iden­ti­fi­có la pre­sen­cia de roles este­reo­ti­pa­dos sobre la par­ti­ci­pa­ción de hom­bres y muje­res en las rela­cio­nes de pare­ja. En el caso de las muje­res, ellas seña­la­ron que bus­ca­ban que sus pare­jas fue­ran bue­nos pro­vee­do­res, tra­ba­ja­do­res, cari­ño­sos y fie­les. Entre los prin­ci­pa­les roles que los varo­nes asig­na­ron a las muje­res en las rela­cio­nes amo­ro­sas, se inclu­ye “salir a pasear, estu­diar, pla­ti­car, cui­da­do de los hijos, admi­nis­tra­do­ra, tra­ba­jar, coci­nar, lavar, plan­char, cui­da­do del hogar y ama de casa.

Objetivo

El obje­ti­vo del pre­sen­te tra­ba­jo es ana­li­zar dos mitos que están pre­sen­tes en muchos de los argu­men­tos que cons­ti­tu­yen la base de pelí­cu­las, nove­las y can­cio­nes que retra­tan las rela­cio­nes de pare­ja. Los dos mitos que iden­ti­fi­ca­mos y que cons­ti­tu­yen el tras­fon­do de muchas de las his­to­rias de “amor” que escu­cha­mos en las can­cio­nes, que vemos en las pelí­cu­las o que lee­mos en las nove­las que inun­dan las libre­rías, son la his­to­ria de Ceni­cien­ta y la his­to­ria de La Bella y la Bes­tia.

Desarrollo

Las his­to­rias de la Ceni­cien­ta y de La Bella y la Bes­tia son una sig­ni­fi­ca­ción sim­bó­li­ca, que den­tro del sis­te­ma patriar­cal han ofre­ci­do una expli­ca­ción de las rela­cio­nes de pare­ja. Muchos de los intro­yec­tos que per­mean estas his­to­rias se esta­ble­cen como una serie de man­da­tos que esta­ble­cen la for­ma en que una mujer o un hom­bre debe­rían com­por­tar­se, sen­tir o pen­sar. Estas dos his­to­rias for­ta­le­cen patro­nes de depen­den­cia emo­cio­nal en las muje­res y por lo tan­to no con­tri­bu­yen a for­ta­le­cer su desa­rro­llo per­so­nal. A fin de salir de estas his­to­rias es impor­tan­te tomar con­cien­cia del hecho de que no cons­ti­tu­yen una natu­ra­le­za esen­cial acer­ca de cómo deben ser las rela­cio­nes que hemos agru­pa­do bajo el mito del “amor román­ti­co”.

Ini­cie­mos con la his­to­ria de Ceni­cien­ta. Ceni­cien­ta es una pobre mucha­cha que tie­ne que hacer lo que su mal­va­da madras­tra y her­ma­nas­tras le obli­gan, has­ta que un prín­ci­pe apues­to apa­re­ce para res­ca­tar­la.

Ceni­cien­ta pier­de a su madre cuan­do ésta mue­re, y tam­bién es recha­za­da por su padre cuan­do éste esco­ge casar­se con una mujer domi­nan­te, deman­dan­te y fría. Ceni­cien­ta no pue­de ser feliz has­ta que alguien la res­ca­te de esta situa­ción, has­ta que encuen­tre a su prín­ci­pe azul.

Cuan­do asu­mi­mos esta his­to­ria, en nues­tra vida, con­si­de­ra­mos que no sere­mos feli­ces, que no podre­mos ter­mi­nar con rela­cio­nes deman­dan­tes, abu­si­vas y agre­si­vas has­ta que no encon­tre­mos a nues­tro prín­ci­pe azul, has­ta que no apa­rez­ca un hom­bre ideal, una per­so­na o cir­cuns­tan­cia que nos res­ca­te y nos haga feli­ces. Este men­sa­je impli­ca que no tene­mos la posi­bi­li­dad de cam­biar nues­tras con­di­cio­nes de opre­sión y some­ti­mien­to por noso­tros mis­mas. Es nece­sa­rio que un hom­bre nos res­ca­te para poder tener una vida más jus­ta y dig­na.

Cuan­do asu­mi­mos esta his­to­ria, espe­ra­mos que alguien nos ayu­de (un hada madri­na) a ser apre­cia­das, a tener un lugar ade­cua­do, a repa­rar las situa­cio­nes que con­si­de­ra­mos son injus­tas. Pue­de ser que en nues­tra casa haya vio­len­cia, mal­tra­to físi­co o ver­bal y ante esta situa­ción, no podre­mos hacer nada has­ta que un hom­bre (el prín­ci­pe azul) ven­ga a res­ca­tar­nos. Como Ceni­cien­ta llo­ra­mos entre las ceni­zas espe­ran­do a nues­tro prín­ci­pe. Si asu­mi­mos este rol, sere­mos víc­ti­mas, cree­re­mos que no pode­mos hacer nada por noso­tras mis­mas ante el mal­tra­to físi­co, ver­bal, emo­cio­nal o has­ta sexual. Asu­mir este papel de víc­ti­mas impli­ca alber­gar inter­na­men­te deseo de ven­gan­za. En esta his­to­ria Ceni­cien­ta al final des­plie­ga su deseo de ven­gan­za res­pec­to de sus agre­so­ras. Al final de la his­to­ria se exhi­be sien­do res­ca­ta­da por el prín­ci­pe azul, un hom­bre ideal que será la envi­dia de sus her­ma­nas­tras, tenien­do una vida de lujo. Inter­na­men­te se mate­ria­li­za el deseo de ven­gan­za, el poder mos­trar­les a esas muje­res que la mal­tra­ta­ron: “Miren como me fue a mi bien y uste­des tie­nen lo que se mere­cen”.

En la his­to­ria de Ceni­cien­ta nos cuen­tan que nues­tra vida con el prín­ci­pe va a ser mara­vi­llo­sa. Ese hom­bre mara­vi­llo­so nos va a res­ca­tar. Ya nun­ca más vamos a ser des­aten­di­das, ya no vamos a sufrir la vio­len­cia y el aban­dono del que hemos sido obje­to. Le vamos a dedi­car a nues­tro prín­ci­pe todo nues­tro tiem­po y nues­tro amor y él nos va a corres­pon­der y todo será mara­vi­llo­so. Nos va a apo­yar, acom­pa­ñar, escu­char, aten­der y tra­tar con amor. Este mito del amor román­ti­co pro­du­ce mucha frus­tra­ción cuan­do las muje­res expe­ri­men­tan vio­len­cia por par­te de sus pare­jas. Cuan­do en la con­vi­ven­cia coti­dia­na, den­tro de una socie­dad patriar­cal que ha esta­ble­ci­do un lugar subor­di­na­do para las muje­res, se viven situa­cio­nes de vio­len­cia, muchas muje­res expe­ri­men­tan frus­tra­ción, des­ilu­sión y eno­jo por­que su pare­ja no es el prín­ci­pe azul que el mito le había ofre­ci­do.

Ceni­cien­ta asu­me el papel de víc­ti­ma y les entre­ga el poder a las per­so­nas para que la hagan sufrir, por su cul­pa se sien­te muy mal. Ante el mal­tra­to, ella no res­pon­de, se resig­na y llo­ra en silen­cio. Sus her­ma­nas­tras y su madras­tra la obli­gan a hacer cosas des­agra­da­bles y ella sufre en silen­cio por­que es una bue­na “per­so­na”. Ceni­cien­ta se asig­na el papel de víc­ti­ma y a sus her­ma­nas­tras y madras­tra les asig­na el rol de vic­ti­ma­rias. Las her­ma­nas­tras y la madras­tra rom­pen sus ilu­sio­nes y lue­go apa­re­ce el hada madri­na que le cum­ple sus deseos, pero sólo has­ta la media­no­che. Úni­ca­men­te la figu­ra de un prín­ci­pe azul ten­drá el poder de res­ca­tar­la de mane­ra defi­ni­ti­va. Este prín­ci­pe la res­ca­ta, se casa con ella y “viven feli­ces por siem­pre”. Aquí es don­de aca­ba el cuen­to y empie­zan los pro­ble­mas en la vida real, en vir­tud de que estas expec­ta­ti­vas son impo­si­bles de cum­plir para cual­quier per­so­na.

¿Qué apren­de­mos del cuen­to de Ceni­cien­ta? Que lo úni­co que nece­si­ta­mos es encon­trar a alguien que cum­pla nues­tros deseos, que no pode­mos hacer nada por resol­ver nues­tra situa­ción actual, has­ta que alguien pue­da venir a res­ca­tar­nos. Es así que muchas muje­res para salir de una situa­ción vio­len­ta y ame­na­zan­te, por ejem­plo un matri­mo­nio des­truc­ti­vo, creen que lo úni­co que pue­den hacer es espe­rar a que alguien las res­ca­te, pue­de ser un buen abo­ga­do, otro hom­bre que las ame de ver­dad, un tera­peu­ta que les diga que hacer, etc.

Este es el mito que se halla en el tras­fon­do de la gran mayo­ría de his­to­rias que cons­ti­tu­yen el guion de una gran can­ti­dad de nove­las, pelí­cu­las, can­cio­nes, etc. Una mujer bue­na que sufre humi­lla­cio­nes y veja­cio­nes y que al fin de la his­to­ria, se casa con un hom­bre bueno y pode­ro­so que la hace feliz. Se cum­ple la pro­me­sa “algún día lle­ga­rá mi prín­ci­pe azul que me va a hacer feliz y ya no sufri­ré más”.

Esta his­to­ria tam­bién pue­de sig­ni­fi­car algu­nas ganan­cias neu­ró­ti­cas para las muje­res que asu­men este papel pasi­vo en el que sólo tie­nen que espe­rar que otra per­so­na las sal­ve. Pue­den dejar de lado su res­pon­sa­bi­li­dad para hacer cam­bios en sus cir­cuns­tan­cias per­so­na­les a tra­vés de asu­mir nue­vas for­mas de pen­sar, actuar y sen­tir.

¿Cómo podría­mos cues­tio­nar esta his­to­ria y asu­mir nue­vos guio­nes? En pri­mer lugar, podría­mos fami­lia­ri­zar­nos con his­to­rias en las que la heroí­na tome un papel acti­vo en cons­truir su nue­va vida. Podría­mos dejar de vic­ti­mi­zar­nos y asu­mir la res­pon­sa­bi­li­dad por la vio­len­cia que per­mi­ti­mos que se ejer­za sobre noso­tras.

¿Qué pasa­ría si Ceni­cien­ta recor­dar quién es y deja­ra de rea­li­zar tra­ba­jos que no le corres­pon­den? Ceni­cien­ta no es una sir­vien­ta de su madras­tra y her­ma­nas­tras. Es pre­ci­so recor­dar que Ceni­cien­ta era la hija del due­ño del cas­ti­llo en el que aho­ra vive y en el que ha asu­mi­do el papel de sir­vien­ta. ¿Qué pasa­ría si ella asu­mie­ra su ver­da­de­ra iden­ti­dad? ¿Qué pasa­ría si Ceni­cien­ta esta­ble­cie­ra lími­tes cla­ros y pre­ci­sos y cui­da­ra de sí mis­ma? ¿De qué mane­ra podría Ceni­cien­ta resig­ni­fi­car su papel de víc­ti­ma y dejar de ver a las per­so­nas que la rodean como vic­ti­ma­rios?

¿Qué pasa­ría si Ceni­cien­ta deci­die­ra cam­biar su for­ma de per­ci­bir las rela­cio­nes y se empo­de­ra­ra? ¿Qué pasa­ría si Ceni­cien­ta aban­do­na­ra sus ideas de ven­gan­za y comen­za­ra a apre­ciar a las per­so­nas que la rodean? ¿Qué pasa­ría si Ceni­cien­ta per­mi­tie­ra que las per­so­nas que la rodean asu­man sus res­pon­sa­bi­li­da­des de la mis­ma for­ma en que ella las está aho­ra asu­mien­do?

El segun­do mito que vamos a ana­li­zar es la his­to­ria de la Bella y la Bes­tia.  Bella es una mucha­cha dul­ce que debe sopor­tar vivir con una bes­tia a la que va a con­ver­tir en un her­mo­so prín­ci­pe, a tra­vés de su amor. Una joven bella e ino­cen­te cono­ce a un mons­truo repul­si­vo y ate­rra­dor. Para sal­var a su fami­lia de la ira de la Bes­tia, la joven deci­de irse a vivir con él. Cuan­do vive con él, ella lo acep­ta como mons­truo y enton­ces ocu­rre el mila­gro, el mons­truo se con­vier­te en un prín­ci­pe.

Esta his­to­ria acen­túa la creen­cia de que una mujer pue­de cam­biar a un hom­bre si lo ama lo sufi­cien­te. En esta his­to­ria las muje­res redi­men a los hom­bres a tra­vés de su amor que lo acep­ta todo. Cuan­do alguien no es como que­re­mos pode­mos esfor­zar­nos en cam­biar­lo. Los artícu­los de revis­tas, los libros, los guio­nes de las pelí­cu­las nos man­dan el men­sa­je de que con nues­tros esfuer­zos pode­mos lograr que una per­so­na enfer­ma, infe­liz, se con­vier­ta en la per­so­na que que­re­mos y nece­si­ta­mos que sea: una pare­ja ideal, un buen hijo, una madre amo­ro­sa, un hermano(a) cáli­do, etc.

La Bella es una sal­va­do­ra, pro­gra­ma­da con la ilu­sión de que todo lo que un hom­bre bes­tial nece­si­ta es el amor de una bue­na mujer. Ella pue­de pen­sar “Este hom­bre con­su­me alcohol por­que no ha encon­tra­do una bue­na mujer que lo acep­te y lo apo­ye. Cuan­do nos case­mos yo logra­ré que él cam­bie. Mi amor es capaz de lograr­lo.” Bella reci­be apro­ba­ción de las per­so­nas que la rodean por­que sufre la vio­len­cia y el abu­so de su pare­ja sin que­jar­se. Bella rea­li­za múl­ti­ples inten­tos de sal­var a su pare­ja. ¿Podría ser este el guion que siguen las muje­res que no cri­ti­can a sus pare­jas adic­tas, que le dan con­se­jos, que asu­men las res­pon­sa­bi­li­da­des de los varo­nes, que se empe­ñan en lograr que se incor­po­re a pro­gra­mas tera­péu­ti­cos, que lo acom­pa­ñan y lo cui­dan cuan­do él se pone indis­pues­to por su adic­ción?

Bella tie­ne que sacri­fi­car­se para poder sal­var a su fami­lia y poder eli­mi­nar el hechi­zo del que fue obje­to la Bes­tia. Aquí es impor­tan­te recor­dar como muchas muje­res creen que los malos com­por­ta­mien­tos de sus pare­jas se deben a la influen­cia dañi­na de otras per­so­nas (sus ami­gos, su fami­lia, etc.). En este sen­ti­do eli­mi­nan la res­pon­sa­bi­li­dad de este hom­bre-Bes­tia por sus com­por­ta­mien­tos inapro­pia­dos.

El guion de la Bella y la Bes­tia lle­va a las muje­res a vin­cu­lar­se con hom­bres adic­tos (alcohó­li­cos, dro­ga­dic­tos, tra­ba­jó­li­cos, juga­do­res com­pul­si­vos, etc.) e inac­ce­si­bles emo­cio­nal­men­te. En fin, per­so­nas que no se com­pro­me­ten en la rela­ción de pare­ja. El inten­to cons­tan­te de sal­var­los y de eli­mi­nar los hechi­zos que les han caí­do enci­ma, sólo pro­du­ce dolor y sufri­mien­to. No obs­tan­te, el guion de este cuen­to pro­me­te que des­pués de estos sacri­fi­cios las muje­res sean recom­pen­sa­das con el amor de una Bes­tia trans­for­ma­da en prín­ci­pe.

Recien­te­men­te, en la lite­ra­tu­ra han apa­re­ci­do exi­to­sas nove­las en las cua­les se refuer­za esta his­to­ria de la Bella y la Bes­tia. Un ejem­plo de esto es la serie de nove­las que Stephe­nie Meyer escri­bió y que pos­te­rior­men­te se lle­va­ron con mucho éxi­to al cine. La tetra­lo­gía de nove­las está con­for­ma­da por Cre­púscu­lo, Luna Nue­va, Eclip­se y Ama­ne­cer. En esta his­to­ria, Isa­be­la Marie Swan (Bella), una joven de 17 años se ena­mo­ra de un vam­pi­ro. Bella es cruel­men­te ata­ca­da, sufre, casi mue­re y entra al mun­do de los vam­pi­ros. Tie­ne un hijo que pue­de cos­tar­le la vida y ella está afe­rra­da a pade­cer toda una serie de cala­mi­da­des por el amor a su espo­so.

¿Qué men­sa­jes man­da a las muje­res esta his­to­ria? Nos impul­sa a tra­tar de redi­mir con nues­tro amor a hom­bres pro­ble­má­ti­cos, meti­dos en el mun­do de la vio­len­cia, de las dro­gas o del alcoho­lis­mo. No impor­ta lo que ten­ga­mos que sufrir, ni lo que ten­ga­mos que pade­cer, debe­mos esfor­zar­nos por con­for­mar una fami­lia acep­tan­do a al hom­bre como es, entran­do en su mun­do, aun­que esto sig­ni­fi­que para noso­tras ame­na­za, vio­len­cia y peli­gro.

¿No sería más con­ve­nien­te que las muje­res siguié­ra­mos guio­nes en los que nos vin­cu­lá­ra­mos con hom­bres sanos, emo­cio­nal­men­te madu­ros, que nos per­mi­tan con­vi­vir en ambien­tes segu­ros?

La auto­ra bri­tá­ni­ca L.E. James publi­có en 2011 Cin­cuen­ta som­bras de Gray, la pri­me­ra de tres nove­las eró­ti­cas. Pos­te­rior­men­te publi­có Cin­cuen­ta som­bras libe­ra­das, Cin­cuen­ta som­bras más obs­cu­ras, y Grey. Los libros y las pos­te­rio­res adap­ta­cio­nes cine­ma­to­grá­fi­cas han teni­do una gran difu­sión entre públi­cos diver­sos, pero sobre­to­do pode­mos seña­lar el impac­to entre la pobla­ción ado­les­cen­te. En esta his­to­ria, se des­cri­be la rela­ción entre una recién gra­dua­da de la uni­ver­si­dad, Anas­ta­sia Stee­le, y el joven mag­na­te de nego­cios Chris­tian Grey. Este hom­bre intro­du­ce a Anas­ta­sia al mun­do del sado­ma­so­quis­mo. Un dato impor­tan­te es que él desea que ella, por su pro­pio con­sen­ti­mien­to, se vin­cu­le con él en esas prác­ti­cas sado­ma­so­quis­tas. Obvia­men­te, en estas prác­ti­cas ella es la par­te pasi­va, mien­tras que él es el que la domi­na y la some­te a satis­fa­cer sus deseos sexua­les.

En este cuen­to, este hom­bre que al ini­cio se pre­sen­ta muy atrac­ti­vo, con mucho dine­ro y poder, tam­bién apa­re­ce como alguien que per­te­ne­ce a un mun­do enig­má­ti­co, des­co­no­ci­do, el mun­do del sado­ma­so­quis­mo. De repen­te, en este mun­do se con­vier­te en la Bes­tia. Se apo­de­ra de él un espí­ri­tu maligno que ata­ca y pro­du­ce dolor en aras de su satis­fac­ción sexual. Enton­ces, la pro­ta­go­nis­ta des­con­cer­ta­da desea ale­jar­se de él, pero no pue­de. A tra­vés de toda la saga de nove­las, como en el caso de Cre­púscu­lo, la heroí­na se va aden­tran­do más y más en ese oscu­ro mun­do, con la espe­ran­za de que algún día va a trans­for­mar a la Bes­tia a tra­vés de su amor. La recom­pen­sa de estos esfuer­zos, en los que expe­ri­men­ta dolor y sufri­mien­to, es el matri­mo­nio.

¿Cómo podría­mos dejar este papel de sal­va­do­ras? Qui­zá dán­do­nos cuen­ta de que nues­tra nece­si­dad de sal­var podría dis­fra­zar una nece­si­dad de con­tro­lar. Podría­mos dejar de res­ca­tar a per­so­nas que no quie­ren ser res­ca­ta­das, con­tac­tar y aten­der con nues­tras nece­si­da­des físi­cas, emo­cio­na­les y espi­ri­tua­les, per­mi­tir que las otras per­so­nas asu­man sus res­pon­sa­bi­li­da­des.

¿Qué pasa­ría si Bella comen­za­ra a rela­cio­nar­se con per­so­nas a las que no nece­si­ta res­ca­tar? ¿Qué pasa­ría si Bella atien­de sus nece­si­da­des físi­cas y emo­cio­na­les? ¿Qué pasa­ría si Bella des­cu­bre que pue­de rela­cio­nar­se con hom­bres que repre­sen­ten un mun­do armó­ni­co y que le pue­dan ofre­cer com­pro­mi­so y res­pe­to? ¿Qué pasa­ría si Bella reco­no­ce que tie­ne dere­cho a ser feliz y que para esto no es nece­sa­rio sufrir? ¿Qué pasa­ría si Bella reco­no­ce que el amor no impli­ca sufri­mien­to? ¿Qué pasa­ría si Bella, en lugar de tra­tar de sal­var a su Bes­tia, se esfuer­za en cam­biar sus patro­nes de code­pen­den­cia? ¿Qué pasa­ría si Bella reco­no­ce que ella tie­ne el poder de crear cir­cuns­tan­cias favo­ra­bles para desa­rro­llar su poten­cial? ¿Qué pasa­ría si Bella, en lugar de rela­cio­nar­se con Bes­tias que la intro­du­cen en un mun­do ame­na­zan­te, bus­ca con­tac­tar con per­so­nas que le per­mi­tan desa­rro­llar­se per­so­nal­men­te? ¿Qué pasa­ría si Bella acep­ta que ella tie­ne un pro­ble­ma por tra­tar de sal­var a Bes­tias? ¿Qué pasa­ría si Bella comen­za­rá a escu­char­se a sí mis­ma y a crear nue­vos argu­men­tos para las his­to­rias a tra­vés de la cua­les va a inter­pre­tar sus reali­da­des? ¿Qué pasa­ría si Bella reco­no­cie­ra que ella pue­de tomar el man­do de su vida, sin espe­rar sal­var a alguien para que la res­ca­te? ¿Qué pasa­ría si Bella reco­no­cie­ra que siem­pre ha sido lo bas­tan­te bue­na para ser acep­ta­da y que­ri­da, que no nece­si­ta sacri­fi­car­se, ni esfor­zar­se por ser ama­da? ¿Qué pasa­ría si Bella se acep­ta­ra y reco­no­cie­ra que mere­ce ser feliz? ¿Qué pasa­ría si Bella apren­die­ra a man­te­ner­se ale­ja­da de situa­cio­nes ame­na­zan­tes? ¿Qué pasa­ría si Bella asu­me sus res­pon­sa­bi­li­da­des y deja que la Bes­tia tam­bién las asu­ma? ¿Qué pasa­ría si Bella pen­sa­rá que la Bes­tia ha deci­di­do vivir en ese mun­do y que sólo él pue­de dejar­lo si así lo desea? ¿Qué pasa­ría si Bella deja­ra de tra­tar de con­tro­lar a la Bes­tia? ¿Qué pasa­ría si Bella comen­za­ra a escu­char nue­vas his­to­rias de prin­ce­sas que logran salir de ambien­tes vio­len­tos, que cam­bian patro­nes de code­pen­den­cia? ¿Qué pasa­ría si Bella apren­de a cui­dar de sí mis­ma?

Conclusiones

Los mitos pre­sen­tes en las dos his­to­rias que ana­li­za­mos, Ceni­cien­ta y la Bella y la Bes­tia, igua­lan la expe­rien­cia del amor con la del sufri­mien­to. Las muje­res en estos rela­tos sufren y eso sig­ni­fi­ca que aman. Estas muje­res se sacri­fi­can sopor­tan­do opre­sión, some­ti­mien­to, vio­len­cia, adver­si­da­des y lo hacen con la espe­ran­za de que des­pués toda va a cam­biar y serán feli­ces. En las his­to­rias se mues­tra la feli­ci­dad como el logro que se obtie­ne des­pués de mucho esfuer­zo y sufri­mien­to. Esta feli­ci­dad está dada por la recom­pen­sa del matri­mo­nio.

En lugar de asu­mir el guion de Ceni­cien­ta o de la Bella, podría­mos cons­truir y fami­lia­ri­zar­nos con una his­to­ria en la cual apren­dié­ra­mos a libe­rar­nos de la cul­pas por no ser la per­so­na que se espe­ra que sea­mos; a con­tac­tar y aten­der nues­tras emo­cio­nes y nece­si­da­des; iden­ti­fi­car y cons­truir con­di­cio­nes pro­pi­cias para alcan­zar nues­tras metas y a rela­cio­nar­nos con per­so­nas que nos apre­cian y no nos uti­li­zan.

Un lugar impor­tan­te en el con­di­cio­na­mien­to del que hemos sido obje­to a lo lar­go de nues­tros años de for­ma­ción lo ocu­pan los mitos a tra­vés de los cua­les sig­ni­fi­ca­mos las rela­cio­nes de pare­ja. Este con­di­cio­na­mien­to no se ha preo­cu­pa­do por fomen­tar una iden­ti­dad pro­pia que por mucho reba­sa­ría los cáno­nes fijos y está­ti­cos que esta­ble­cen los este­reo­ti­pos de géne­ro pre­sen­tes en los mitos que ana­li­za­mos en el pre­sen­te tra­ba­jo. El con­di­cio­na­mien­to cul­tu­ral se ha carac­te­ri­za­do por exi­gir­nos un segui­mien­to acrí­ti­co de estos cáno­nes y no se ha reco­no­ci­do la diver­si­dad de expe­rien­cias e iden­ti­da­des múl­ti­ples. Este con­di­cio­na­mien­to per­mea nues­tras vidas y con­ti­nua­rá ope­ran­do a menos que ini­cie­mos y for­ta­lez­ca­mos pro­ce­sos de cues­tio­na­mien­to de dichos mitos. El tra­ba­jo que rea­li­za­mos en la pre­sen­te inves­ti­ga­ción es una con­tri­bu­ción a este cues­tio­na­mien­to.

Referencias

Notas